Причины антисемитизма. Антисемитизм. Почему не любят евреев

Семи́ты - термин, введённый в науку немецкими учёными А. Л. Шлёцером и И. Г. Эйхгорном в 80-х гг. XVIII в. для обозначения древних народов, характеризовавшихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения...

Август Людвиг Шлёцер (August Ludwig (von) Schlцzer)

Часто можно услышать со стороны некоторой части евреев спекуляции по поводу "антисемитизма". Так давайте же разберемся, кто такие семиты и кто же действительно является антисемитами. Достаточно открыть любую энциклопедию, чтобы прочесть следующие факты.

Семиты - представители народов, говорящих на семитских языках.

Из современных семитских языков наиболее широко распространены следующие:

Арабский язык (родной для приблизительно 240 млн человек, общее число говорящих около 300 млн человек), следом за ним по численности носителей идут
-амхарский (25 млн.),
-тигринья (9 млн)
-иврит (8 млн).
-ассирийский новоарамейский (1-2 млн)

Как мы видим, подавляющее число семитов в мире - это арабы. вроде бы к семитам можно отнести и евреев, говорящих на иврите. но не спешите с выводами, давайте разберемся с ивритом. обратимся опять к энциклопедии и читаем следующее:

Современный иврит возрождён и адаптирован как разговорный и официальный язык государства Израиль в ХХ-том веке. Язык, считавшийся мёртвым в течение 18 столетий, становится языком повседневного общения, государственным языком государства израиль. это стало возможным благодаря усилиям ряда энтузиастов, самый известный из которых - элиэзер бен-йегуда(настоящее имя ле́йзер-и́цхок пе́рельман), которого называют отцом современного иврита(родившийся в лужках виленской губернии российской империи, ныне витебская область белоруссии). идея возрождения иврита была неотъемлемой частью идеологии сионизма."
теперь посмотрим - на каких языках говорили евреи до того, как сионизм превратился в одну из движущих сил их национальной жизни.

Заглянем опять же в энциклопедию:

"наиболее крупными этническими группами среди евреев являются ашкеназы (из центральной и восточной европы, в частности практически все евреи россии) и сефарды (изначально из испании и португалии, затем рассеянные по всему средиземноморью).

Идиш - язык германской группы, исторически основной язык ашкеназов, на котором в начале хх века говорило около 11 млн евреев по всему миру. Идиш возник в центральной и восточной европе в средневековье на основе средненемецких диалектов (70-75 %) с обширными заимствованиями из романских и славянских языков (в диалектах достигает 15 %).

Сефа́рдский язы́к - язык сефардов, относится к иберо-романской подгруппе романских языков. Ныне число говорящих на нем около 100 тысяч человек."

Как видим, никакого отношения ашкеназы и сефарды к семитским языкам не имеют.

Если допустим в россии признают государственным языком латинский, то россияне от этого латинянами не станут. Посмотрим, что говорит энциклопедия про древних евреев, носителей иврита: " этнический центр в палестине прекратил существование после арабского завоевания 638 года."

Вернемся к антисемитизму.

Как мы выяснили ранее, около 90% семитов в мире - это арабы. Какое же государство широко известно своими войнами с арабами и этническими чистками арабов? Думаю, ответ известен каждому. Что называется, унтер-офицерская вдова сама себя высекла. Оказывается, кто так любит поспекулировать об антисемитизме и педалировать эту тему - сам-то, фактически, оказывается ярый антисемит.

Налицо подмена понятий. слово "антисемитизм" эта определенная часть населения используют тогда, когда речь идет об антисионизме. Стоит напомнить, что в 1975 году ООН приняла резолюцию 3379, согласно которой, "сионизм" - это форма расизма и расовой дискриминации". Ведь противодействовать расизму и расовой дискриминации это не преступление.

С развалом СССР, в декабре 1991 года, США и Израиль заставили генеральную ассамблею признать резолюцию 3379, приравнивающую сионизм к расизму, недействительной. Hесмотря на усилия США, реальность сионизма не изменилась, и вполне вероятно, ООН вернется к тону, с которым была написана резолюция 3379

Что такое Антисемитизм

Антисемитизм — это форма ненависти и дискриминации представителей еврейской веры или людей еврейского происхождения.

Для полного понимания термина «антисемитизм» следует разобраться в том, кто такие семиты.

Семиты – это научный термин, который служит для обозначения группы Ближневосточных народов, которые объединены схожими культурными и языковыми чертами. Данный термин был введен в оборот в 18 веке немецкими учеными И. Г. Эйхгорном и А. Л. Шлёцером. Они в свою очередь почерпнули его из библейского писания. Дело в том, что согласно библейским текстам, народы населяющие Ближний Восток, считаются потомками Авраама. Авраам в свою очередь ведет свой род от Сима (старшего сына Ноя ). Так вот и получается, что в некотором роде, эти народы являются «сыновьями Сима» или в современном понимании – семитами. Самыми яркими представителями данной группы народов могут послужить евреи и арабы.

Причины антисемитизма.

Следует понимать, что конкретных и объективных причин для подобных проявлений ненависти к целой группе народов попросту не существует. В большинстве своем, вся ненависть к семитам построена на предрассудках, ложных суждениях и зависти конкретных лиц или политических групп.

Объяснением завистнических настроений может послужить тот факт, что еврейский народ, несмотря на свою относительную малочисленность и территориальную разрозненность, смог сохранить свою культурную и религиозную идентичность.

Другой причиной ненависти, служит такая характерная черта еврейского народа, как умение добиваться результата путем мозговой деятельности. Простыми словами, это значит, что представители данного народа своими мозгами добивались высоких мест в социальной иерархии. История знает огромное множество великих ученых, политиков и бизнесменов которые имеют еврейские корни.

Еще одной частью антисемитских настроений является набор стереотипов о еврейском народе. К примеру, можно привести стереотип о жадности и хитрости представителей данной нации. Следует понимать, что данное определение не может быть объективным и относится к всему народу в общем. Тем не менее, данная риторика очень часто используется в целях унижения семитов.

Антисемитизм в истории.

Исторически, антисемитское поведение проявлялось различными способами. В некоторых общинах еврейский народ был изолирован и вынужден жить в определенных районах ( ). Евреям запрещали работать в определенных областях профессиональной деятельности. Еврейский народ подвергался гонениям и массовым изгнаниям в многочисленных событиях, самым известным из которых является,

Антисемитизм — отрицательное представление о евреях, неприязнь и предубеждение к ним, основанные на религиозных либо этнических предрассудках, разновидность ксенофобии.

Термин обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы. Слово «антисемитизм» было впервые употреблено немецким публицистом Вильгельмом Марром в XIX в. его памфлете «Победа германизма над еврейством». Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская» раса, и евреев как представителей «семитской расы». С тех пор он обозначает именно вражду к евреям, несмотря на попытки, исходя из этимологии, распространить термин на арабов, ввиду того что они также говорят на языке семитской группы (Эдвард Саид и др.).

Иногда в качестве синонима используется термин юдофобия.

Разновидности антисемитизма

Под антисемитизмом понимают несколько различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям:

Античный антисемитизм. Наиболее древний вид антисемитизма. Обвиняет евреев в ненависти ко всем народам, тайным и явным преступлениям против национальных нравов и обычаев, подрыве экономики, распространению лжеучений, нелояльности и т. п.

Христианский антисемитизм, возникший ок. II века. Предполагает ненависть к евреям как носителям иудаизма, за то, что те не признают Иисуса Мессией, а также исходя из убеждения, что они были причастны к его распятию. Это убеждение обусловлено содержанием Нового Завета и христианской доктриной. Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, весь еврейский народ объявлялся «Богоубийцами». Для такого мировоззрения характерно разделение людей по критерию вероисповедания, а не национальности. Таким образом, в идеальном варианте, иудеи, переходя в христианство, переставали быть предметом ненависти. На практике так происходило не всегда, и зачастую такие люди и их дети, несмотря на смену религии, не признавались полноценными членами общества и назывались «выкрестами» (например, марраны). На сегодня религиозный антисемитизм не ограничивается христианством, поскольку антиеврейские настроения, основанные в том числе на религиозных мотивах широко распространены среди мусульман.

Расовый антисемитизм, возникший в XIX в. Его можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого понятия «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Рассматривает евреев в качестве прирождённых носителей неких биологически ущербных признаков, а потому не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее опасными, так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.

. «Новый антисемитизм или антисионизм. В конце 1990 годов в еврейской среде появилось понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль.

В полемической публицистике возникают также новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.

. Популярно также понятие «бытовой антисемитизм», что, как явствует из самого понятия, не является идеологией, но представляет собой бытовое неприятие евреев, связанное с распространёнными представлениями об их образе жизни и отношении к неевреям.

Известный российский историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы.

Мнения о причинах антисемитизма

Несмотря на большое количество источников по проблеме антисемитизма, его причины остаются плохо охарактеризованными, а потому анализ явления затруднён, и его обсуждение зачастую табуировано.

Существует несколько подходов к объяснению явления:

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудаизма в то, что еврейский народ является избранным Богом. Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания.

Многие исследователи объясняют явление антисемитизма различными причинами, в том числе и религиозными.
«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией».
— Н.А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

Американский писатель-протестант еврейского происхождения Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке» , что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных».

Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы.
"Антисемит — это человек, который боится. Нет, не евреев, конечно, — боится самого себя, боится своей совести и своих инстинктов, боится свободы и ответственности, боится одиночества и боится перемен, боится общества и боится мира, — он боится всего, и не боится только евреев".
— Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе».

Христианский антисемитизм прослеживается в истории христианства как минимум со II века . Предполагает ненависть к евреям как к носителям иудаизма , например, за то, что те не признают Иисуса Мессией , а их предки его распяли.

«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»

Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, «явившимся во плоти», то весь еврейский народ, чьи предки, согласно Новому Завету , участвовали в его распятии, объявлялся «богоубийцами». Такое обвинение не является характерным для ортодоксального христианского богословия, в котором делается акцент на то, что в смерти Иисуса виноваты все грешники, а не только еврейский народ. Но подобные обвинения все же исходили от некоторых авторов и известных деятелей христианства.

«<…> <…> Евреи распяли Христа, сына Божьего, в которого верит весь христианский мир. Таково обвинение.»

Евреи по происхождению, но перешедшие в христианство, перестают быть предметом ненависти со стороны антисемитизма в его христианской интерпретации . Но обращённые из евреев часто были под подозрением, как склонные «иудействовать», то есть сохранять традиционные обычаи, соблюдать еврейские праздники. Для христианского антисемитизма характерна и резко отрицательная характеристика иудаизма .

В Новом Завете

По мнению большинства исследователей, книги Нового Завета были написаны в - начале II веков , то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся некоторыми деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.

К числу подобных мест, в частности, относятся:

• Описание суда Пилата , на котором иудеи, по словам Евангелия от Матфея , берут на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. ). Впоследствии, опираясь на евангельский рассказ, Мелитон Сардийский (умер ок. 180 г.) в одной из своих проповедей сформулировал понятие «богоубийства», вина за которое, по его утверждению, лежит на всём Израиле . Ряд исследователей прослеживает в канонических Евангелиях тенденцию оправдания Пилата и обвинения евреев, получившую наибольшее развитие в более поздних апокрифах (таких как Евангелие от Петра ) . Тем не менее, первоначальный смысл стиха Мф. остаётся предметом спора библеистов.
• Полемика Иисуса с фарисеями содержит ряд жёстких высказываний: примером может служить Евангелие от Матфея (), где Иисус называет фарисеев «порождениями ехидниными », «окрашенными гробами », а обращённого ими «сыном геенны ». Эти и подобные слова Иисуса впоследствии зачастую переносились на всех евреев . По мнению ряда исследователей, такая тенденция присутствует и в самом Новом Завете: если в синоптических Евангелиях антагонистами Иисуса выступают по преимуществу фарисеи, то в более позднем Евангелии от Иоанна оппоненты Иисуса чаще обозначаются как «иудеи » . Именно к иудеям обращено в этом Евангелии одно из самых жёстких выражений Иисуса: «ваш отец диавол » (Ин. ). Некоторые современные исследователи , однако, склонны рассматривать подобные выражения в Евангелиях в общем контексте античной полемической риторики , тяготевшей к предельной жёсткости.

В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова) , в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: «нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного» . Всё чаще указывается и на то, что применение понятия «антииудаизм» к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I-II веков . Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения .

В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1Ин. ).

Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

• «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти… » (Рим. )
• «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение » (Рим. )

Осуждение антисемитизма

Христианскими мыслителями

«Предположите, что окружающие Вас люди постоянно говорят с величайшим презрением о Вашем отце и матери и имеют по отношению к ним лишь унижающие ругательства и сарказмы, каковы были бы Ваши чувства? Но это именно происходит с Господом Иисусом Христом. Забывают или не хотят знать, что наш Бог, ставший человеком, еврей, еврей по преимуществу, по природе, что мать его еврейка, цветок еврейской расы, что апостолы были евреи, так же как и все пророки, наконец, что наша священная литургия почерпнута из еврейских книг. Но тогда как выразить чудовищность оскорбления и кощунства, которое представляет собой унижение еврейской расы?»

«Стоящие на совершенно различных позициях, католический философ Жак Маритен и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд одинаково определяют источник ненависти христиан к евреям. По их мнению, он коренится в неосознанной ненависти к Христу, в бунте против „христианского ярма“. Для этих людей „иго Христа“ отнюдь не благо и „бремя его“ совсем не легко. Следовательно, христианский антисемитизм не что иное, как христофобия. Не могущий открыто выразить свою ненависть к христианству, христианский антисемит неосознанно для себя переносит её на евреев, родных по крови Основателю христианства. Он обвиняет евреев в том, что они убили Христа. На самом же деле ему хотелось бы осудить их за то, что Он вышел из их среды, что именно они дали Его миру.»

- «Грех антисемитизма», Михал Чайковский - католический польский священник

«…если мы можем относиться по-христиански ко всем, не исключая и иудеев, то мы кругом виноваты, когда этого не делаем. …Вместо того, чтобы прямо в этом покаяться, мы ищем, на кого бы свалить свою вину. Не мы виноваты - виноваты средние века со своим фанатизмом, виновата католическая церковь. Но вот начались гонения на иудеев в наши дни и в странах не католических. Тут уже виновными вместо нас являются сами потерпевшие…
…Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те три тысячи, а потом пять тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую церковь. Иудеи были Анна и Каиафа , иудеи же Иосиф и Никодим . К одному и тому же народу принадлежали и Иуда , предавший Христа на распятие, и Пётр и Андрей , сами распятые за Христа. Иудей был Фома не верующий в воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавший в Воскресшего и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл , жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел , гонимый за христианство и „паче всех потрудившийся“ для него. И что больше и важнее всего, Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем.
В виду этого разительного факта не странно ли нам во имя Христа осуждать всё иудейство, к которому неотъемлемо принадлежит и сам Христос, не странно ли это особенно со стороны тех из нас, которые, если и не отреклись прямо от Христа, то во всяком случае ничем не обнаруживают своей связи с Ним?

Если Христос не Бог, то иудеи не более виновны, чем эллины, убившие Сократа. Если же мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признать народ богорождающий. В смерти Иисуса вместе с иудеями повинны и римляне; но рождество Его принадлежит лишь Богу и Израилю. Евреи, говорят, всегдашние враги христианства; однако во главе антихристианского движения последних веков стоят не евреи, не семиты, а прирождённые христиане арийского племени. Отрицание же христианства и борьба против него со стороны некоторых мыслителей иудейского происхождения имеет и более честный и более религиозный характер, чем со стороны писателей, вышедших из христианской среды. Лучше Спиноза , чем Вольтер , лучше Иосиф Сальвадор , чем г. Эрнест Ренан .»

«<…> на протяжении всей христианской истории раздаётся обвинение, что евреи распяли Христа. После этого на еврейском народе лежит проклятие. <…> Евреи распяли Христа, сына Божьего, в которого верит весь христианский мир. Таково обвинение. Но ведь евреи же первые и признали Христа. Апостолы были евреи, еврейской была первая христианская община. Почему же за это не восхваляют евреев? Еврейский народ кричал: „Распни, распни Его“. Но все народы имеют непреодолимую склонность распинать своих пророков, учителей и великих людей. Пророков всегда и повсюду побивали камнями. Греки отравили Сократа , величайшего из своих сынов. Неужели проклинать за это греческий народ? И не только евреи распяли Христа. Христиане, или называвшие себя христианами, в течение долгой истории своими делами распинали Христа, распинали и своим антисемитизмом, распинали своей ненавистью и своими насилиями, своими услугами сильным мира сего, своими изменами и своим искажением Христовой истины во имя своих интересов.»

Против антисемитизма выступали также такие известные христианские теологи и философы, как католик Жак Маритен (1882-1973), протестант Карл Барт (1886-1968) и многие другие.

Римско-католической церковью

Осуждение антисемитизма содержалось в энциклике Пия XI («Mit brennender Sorge », 1937) и ещё ранее в документе, опубликованном Ватиканом в 1928 году.

«Духовные связи и исторические взаимоотношения, связывающие церковь с иудаизмом, делают само собой разумеющимся полное неприятие антисемитизма, как противоречащего духу христианства. Антисемитизм и дискриминация в любых формах несовместимы с достоинством человеческой личности, и этого уже достаточно, чтобы их решительно отвергнуть»

«Указания и соображения церкви к нехристианским религиям», § 4

«Неотложный характер и важное значение церковных наставлений об отношении к иудаизму, обращённых к нашим верующим, как и то, что они должны быть точными, объективными и обстоятельными, связаны с опасностью антисемитизма, вспышки которого возникают всё вновь и вновь в разных районах и в различных формах. Речь идёт не только об искоренении из ментальности верующих остатков антисемитизма, ещё довольно часто встречающихся. Важно, чтобы, усваивая эти церковные наставления, верующие глубже познали особенную связь, роднящую нас с евреями и иудаизмом, воспитывались бы в любви и уважении к ним»

Комиссия Апостольской Столицы по вопросам религиозных взаимоотношений с иудаизмом:
«Евреи и иудаизм в проповеди Слова Божьего и Катехизации католической церкви»

«Из систематически возникающих проявлений расовых предрассудков здесь следует отметить антисемитизм. Кошмары Холокоста (1939-1945) высветили его как наиболее трагический образ расистской идеологии XX века, увы, не побеждённой ещё до конца и существующей и в наши дни.

Преступления прошлого ничему не научили некоторых людей. По-прежнему существуют организации, которые через свои ответвления в различных странах, пользуясь целой сетью издательств и изданий, распространяют и поддерживают расистский антисемитский миф. Радикализм этих групп выражается во всё множащихся в последнее время актах терроризма, направленных против евреев и символов иудаизма. Антисионизм, являющийся феноменом иного рода, имеющий в основе своей протест против государства Израиль и его политики, часто служит ширмой для антисемитизма, питается антисемитскими идеями, приводит к антисемитизму»

Папская комиссия «Справедливость и мир».
Заключение: «Отношение церкви к расизму»

«Антисемитизм - это грех против Бога и человечества. Невозможно быть христианином, будучи антисемитом. Христианство и антисемитизм несовместимы»

Международный Католическо-еврейский комитет связи:
«Декларация Пражской конференции»

«Антисемитизм, который, увы, всё ещё является во многих странах мира проблемой, был многократно заклеймён католической церковью как идеология, несовместимая с учением Христа и необходимым уважением к человеческому достоинству мужчин и женщин, сотворённых по образу и подобию Божьему. Ещё раз хотел бы выразить позицию католической церкви, решительно не приемлющей любые формы притеснений и преследований, всякую дискриминацию людей»

«Нет никаких мотивированных теологических оснований, оправдывающих дискриминацию или преследования евреев. По самой сути своей эти явления должны считаться грехом»

«Антисемитизм и все другие разновидности расизма суть „грех против Бога и человечества“ и вместе с ними должен быть отвергнут и осуждён»

«Евреи являются уникальным народом…, за что им пришлось дорого заплатить. Антисемитизм является тяжким грехом в глазах Божьих ». Папа призывает католиков «смиренно признать свои ошибки, …преклонить колени перед Богом и попросить у него прощения за прошлые и настоящие грехи её сыновей и дочерей »

Отношение христианства к евреям на протяжении веков

Раннее христианство

Евреи часто укрывали спасающихся от преследований христиан в синагогах , хоронили тела христианских мучеников на своих кладбищах. Наряду с этим, однако, возникает и враждебное отношение иудеев к иудео-христианам. Аресты иудео-христиан, угрозы смертью, доносы на них римским властям служат свидетельством этой вражды. Нередко именно евреи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I . Так, христианские источники сообщают о преследованиях ранней иерусалимской общины и заключении в тюрьму апостолов Петра и Иоанна ; о казнях первомученика Стефана , Иакова - брата Иисуса , Иакова-апостола и Варнавы ; а также о бичевании и тюремных заключениях Павла .

Впоследствии факты участия евреев в гонениях христиан использовались последними для разжигания антисемитских настроений в христианской среде.

С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая своё происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нём для своей легитимации, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан. Конфликт этот существовал уже в I веке , о чём есть свидетельства в Новом Завете .

Этапными в разделении христиан и евреев являются две даты. Прежде всего это 66-70 годы, годы I Иудейской войны , закончившейся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса и указание на то, что отныне именно они являются истинными «сынами Завета».

Следующим важным этапом (около 80 года) стало внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам («малшиним »). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины (Херем) .

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией . Сильный удар этим надеждам нанесло признание Мессией руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).

Так или иначе, но начиная со II века , антииудаизм со стороны христиан всё растёт. Особенно в этом отношении характерны Послание Варнавы , Слово о Пасхе Мелитона Сардийского , а позднее некоторые места из творений Иоанна Златоуста , Амвросия Медиоланского и некоторых других.

Антииудейские настроения пропагандировались императором Константином : «Неприлично следовать этому богоубийственному народу (иудеям)… Да не будет у нас ничего общего с ненавистным иудейским народом» .

Спецификой христианского антииудаизма - прямого наследия языческого антисемитизма - стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» - упорное и злонамеренное отвержение ими Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия , отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни » (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.

Средние века

«Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?.. Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, - останови, объяви о нём, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности»

Тем не менее, призывая христиан к ревнительству в защиту собственной веры, святитель отнюдь не призывал развязывать агрессию против иудеев.

Насколько зависит от тебя, никому не подавай повода ко вражде и ссоре - ни иудею , ни язычнику; если же увидишь, что как-нибудь нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за неё мужественно, даже до смерти; но и в этом случае не враждуй душой, не отвращайся добрым расположением, а восставай только против поступков.

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали евреев, чаще безрезультатно. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

В Новое время

В царской России

Осуждение антисемитизма

В 1861 году епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями.

Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесённой в конце XIX века в Одессе, подчёркивал: «Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё „не вполне христиане“, а иудеи потому отделяются от нас, что они „не вполне иудеи“. Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство »

На защиту евреев, против антисемитизма, становился ряд русских богословов и религиозных мыслителей: Владимир Соловьёв (который считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни), Николай Бердяев , о. Сергий Булгаков , а также православные мыслители (евреи по происхождению): Семён Франк и Лев Шестов .

В начале XX века архиепископ Николай (Зиоров) , обращаясь к евреям, говорил: «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами »

Оправдание антисемитизма

Характерны рассуждения протоиерея Николая Платоновича Малиновского в его учебнике (), «составленном применительно к программе по Закону Божию в старших классах средних учебных заведений» Российской империи , указывающего причины существования антисемитизма, хотя и не поддерживающего его:

«Исключительное и чрезвычайное явление среди всех религий древнего мира представляет собою религия евреев, несравненно возвышаясь над всеми религиозными учениями древности. <…> Только один еврейский народ среди всего древнего мира веровал в единого и личного Бога <…> Культ ветхозаветной религии отличается замечательною для своего времени высотою и чистотою. <…> Высоко и чисто и нравственное учение еврейской религии сравнительно с воззрениями других древних религий. Она призывает человека к богоподобию, к святости: „святи будете, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2). <…> От истинной и откровенной ветхозаветной религии нужно отличать религию позднейшего иудейства, известную под именем „новоиудейства“ или талмудической, которая является религиею правоверных иудеев и в настоящее время. Ветхозаветное (библейское) учение в ней искажено и обезображено разными видоизменениями и наслоениями. <…> В верованиях и убеждениях, внушаемых Талмудом правоверным иудеям, <…> заключается и причина того антисемитизма, который во все времена и у всех народов имел и ныне имеет множество представителей».

По мнению Уолтера Лакера, святой Иоанн Кронштадтский в одной из проповедей 1906 года «заявил, что евреи сами навлекают на себя погромы, что погромы - рука Господня, наказывающая евреев за тяжкие прегрешения против правительства» . Однако в книге «Материалы для истории антиеврейских погромов в России», выпущенный в -1923 годах , приводится высказывание, сделанное Иоанном Кронштадтским в 1903 году о знаменитом Кишинёвском погроме :

«Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, разгроме их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и было следствием пагубных увлечений и заблуждений. А теперь, что породило это, потрясающее до глубины души, буйство христианского русского народа, который, вообще, отличается простотой и добротой? Сильно чувствуется воздействие извне злонамеренных людей, подстрекнувших наш народ к такому небывалому погрому… И когда же оно свершилось? На Пасхальной неделе… Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане… Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, - громилами и разбойниками людей живущих в одном с вами отечестве..?».

В годы холокоста

Осуждение антисемитизма

Следует помнить о том, что было немало отважных церковных деятелей, решительно выступивших против геноцида европейского еврейства. Многие священники Франции и Голландии , рискуя жизнью, спасали преследуемых.

Анджело Джузеппе Ронкалли (ставший впоследствии папой римским Иоанном XXIII), будучи папским нунцием в Турции и Греции (1934-1944) во время немецкой оккупации Греции прилагал усилия, чтобы предотвратить депортацию греческих евреев, а также ходатайствовал перед болгарским царем Борисом III за болгарских евреев и перед турецким правительством - за евреев, бежавших в Турцию. Ронкалли также оказывал помощь евреям в Словакии , Югославии , Венгрии , Италии и Франции.

Во время правления следующего папы - Павла VI - были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора ( -). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate » («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Декларация рассматривает отношение католической церкви к нехристианским религиям и одна из её тем касалась пересмотра отношения католической церкви к евреям.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа », - отмечалось в Декларации, - в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения - как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь - это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми ».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами

Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике в консервативных церковных кругах .

19 апреля 2008 года группа из 12 священников из пяти православных церквей (Русской , Греческой , Украинской , Грузинской и Константинопольской) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко .

Современный израильский раввин Адин Штейнзальц : «Я считаю, что в России антисемитизм растет „сверху“, а не „снизу“. Все его значимые волны по разным причинам создавались властями. Так было во времена погромов 1895 года. Что-то видоизменилось, но, по сути, продолжилось во времена существования организации „Память“, которая была не народным движением, а была создана властями. Как это ни странно прозвучит, но в России источниками антисемитизма остаются церковь и христианская теология. Но, видимо, для большинства русских и тех, кто посещает церковь, это скорее приключение, впечатление, нежели образование. Людей, придерживающихся православной теологии, несравнимо меньше людей, посещающих церковь. Поэтому влияние фактора антисемитизма сегодня не очень значимо» .

«В этих определениях под обозначением „иудеи “ в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме , не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию . Это определённо подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам».

Антисемитизм - идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством.

Антисемитская карикатура из официальной газеты «Ал-хаят ал-джадида» (28.12.1999), выходящей в Палестинской автономии. Фигура старика изображает прошлый век, молодого – наступающий. Над изображением еврея написано: «Болезнь века».

«Еврейская расистская мафия». Карикатура. Италия, 2002 г.

«Еврейская программа завоевания мира». Карикатура. Испания, 1930 г.

Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, - это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе.

В языческой среде

Причины враждебного отношения к евреям коренятся в глубокой древности. Важнейшая из них явилась следствием неизбежного конфликта между монотеистическим меньшинством и окружавшим его языческим миром. С окончательным торжеством монотеистического иудаизма (см. Монотеизм), после возвращения евреев из пленения вавилонского усилилась напряженность в отношениях между евреями и соседними народами. Первым литературным источником, в котором вражда к евреям представлена как одно из проявлений борьбы между цивилизованным миром и варварством, было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 в. до н. э.).

Библейская книга Эсфирь отражает отрицательное отношение языческой среды к еврейству в той мере, в какой эта враждебность воспринималась самими евреями. Персидский царедворец Хаман говорит: «...есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами... и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют...» (Эсф. 3:8).

Первое известное преследование еврейской религии, которую эллинистический правитель считал враждебной государственному строю, произошло в находившейся под властью Селевкидов Иудее (2 в. до н. э.). Насаждая эллинистические культы во всех землях своей обширной империи, Антиох IV Эпифан вызвал сильное недовольство среди верных религиозно-национальным традициям евреев, которые оказали активное сопротивление его насильственным мерам. Антиох осквернил Иерусалимский храм, превратив его в святилище Зевса Олимпийского. В результате вспыхнуло народное восстание, приведшее к созданию независимого еврейского государства Хасмонеев в Иудее.

Трения между еврейством и эллинистической средой в Римской империи продолжались. В литературе того времени не раз встречаются резкие антиеврейские высказывания (Аполлоний Молон, Апион, Тацит, Ювенал). Отстаивая свою религиозную и культурную самобытность, евреи добились освобождения от поклонения обожествленному римскому императору и от выполнения других противоречивших предписаниям еврейской религии обрядов. Эта обособленность усиливала подозрительность и враждебность к евреям со стороны других подвластных Риму народов.

Упорная борьба Иудеи за политическую независимость, достигшая своего апогея в Иудейской войне I и в восстании Бар-Кохбы, вызвала ожесточенные вооруженные столкновения между евреями и неевреями. Следует отметить, что до победы христианства гонения на еврейскую религию носили спорадический характер и были кратковременными, хотя порой и весьма жестокими (в годы царствования Калигулы, Домициана и, главным образом, во времена Адриана).

В христианстве и исламе

С утверждением христианства как господствующей религии в Римской империи начался многовековой период правовых ограничений, преследований и насильственных мер против евреев. Отрицание иудаизма послебиблейского периода легло в основу христианства, и это привело к тому, что полемика с еврейством и унижение евреев стали одним из важнейших элементов учения церкви. Более того, с первых этапов своего развития церковь стремилась к резкому разграничению между христианством и теми его основами, которые коренились в еврействе. Стараясь усилить свое влияние на широкие массы, многие церковники использовали антиеврейские настроения окружающей среды. Они сами прониклись враждой к евреям и насаждали ее в своих проповедях.

Столкновения между основателем ислама Мухаммадом и еврейскими племенами Аравии (начало 7 в. н. э.) сыграли значительную роль и в формировании мусульманской религии. Конфликт с иудаизмом, однако, не превратился в решающий фактор в становлении ислама. Поэтому проявления вражды к евреям в мусульманском мире не достигали столь значительных масштабов, как в христианских странах.

С течением времени римские императоры-христиане изгнали евреев с государственной службы, ограничили права евреев-землевладельцев и даже запрещали евреям владеть землей, владеть рабами-христианами, строить новые синагоги и вступать в брак с христианами. Римские власти иногда вмешивались даже в еврейское богослужение.

В 7–8 вв. вестготские короли жестокими насильственными мерами принуждали евреев к массовому крещению. В 9 в. лионские епископы Агобард и Амуло вели резкую антиеврейскую пропаганду, упрекая французского короля в покровительстве евреям.

Крестовые походы

Крестовые походы резко усилили антиеврейские тенденции в христианском обществе. Призыв к «освобождению гроба Господня от неверных» вызвал взрыв религиозного фанатизма, который сразу же обратился против евреев: до того, как истребить врагов, находящихся далеко, следует выкорчевать «врагов Христовых из нашей земли». Многие еврейские общины Северной Франции и Германии были полностью уничтожены. Прирейнские города лишили евреев гражданских прав, запретили им селиться вне специально отведенных кварталов и ограничили их экономическую деятельность. Начиная с 12 в., следовали гонения, вызванные новыми, до тех пор неизвестными ложными обвинениями. Распространился кровавый навет: евреев обвиняли в употреблении христианской крови для ритуальных целей, в основном крови христианских младенцев. Вера в магическую силу гостии (см. Гостии осквернение) привела к обвинению евреев в использовании ее для колдовства. Распространялись слухи, что гостия, проколотая иглами, истекала кровью. В 1348 г., во время эпидемии чумы (см. «Чёрная смерть»), евреев обвиняли в отравлении колодцев, и во многих городах Германии все еврейское население было вырезано или сожжено на кострах. Евреи были изгнаны из сотен городов. Одним из последствий крестовых походов было вытеснение евреев из внутренней и внешней торговли европейских городов. Экономическая деятельность евреев все более сосредоточивалась на денежных операциях и ростовщичестве. Развитие христианской схоластической теологии привело в тот же период к строжайшему церковному запрету - христианам не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансовых сделок. В результате создавалось впечатление, что только евреи наживаются грешным путем. Еврей стал не только «христоубийцей», злодеем, пособником сатаны, пользующимся христианской кровью для своих темных ритуальных обрядов, но и эксплуататором, ростовщиком и «пиявкою-кровопийцей». Процесс изоляции евреев от окружающей среды все более и более усиливался.

На фоне средневековой христианской культуры, базировавшейся на твердо установленных догматах и стереотипах, выработался шаблонный зловещий образ еврея. В балладе, в мистерии, в иконописи, в церковной скульптуре, в проповеди с амвона и в фольклоре этот образ неоднократно повторялся в разных вариантах и передавался из поколения в поколение (см. Отличительный знак). В этой атмосфере казалось вполне естественным изгнание евреев из Англии (конец 13 в.), из Франции (14 в.), из Испании и Португалии (конец 15 в.). Конечно, эти действия имели экономическую подоплеку. Стереотипный отрицательный образ еврея настолько глубоко укоренился в сознании христианского населения, что даже крещение многих евреев (в Испании, в Португалии и на Мальорке) не спасло их от дискриминации и преследований (см. Марраны).

Эпоха Реформации

Положение евреев в Европе еще более ухудшилось в эпоху Реформации. Вызванные ею брожение умов и религиозные войны привели к новым изгнаниям, преследованиям и антиеврейским эксцессам. Лютер, пытавшийся в начале своей деятельности привлечь евреев к своему движению, убедился со временем в несостоятельности таких попыток. Он резко изменил свое отношение к евреям, называл их дьявольским отродьем, призывал князей изгонять евреев из христианских стран, сжигать синагоги и разрушать еврейские дома. Усилились гонения на евреев и в католических государствах. Во второй половине 16 в. в городах Италии, а затем и в других странах Европы евреи были заключены в особые кварталы - гетто; были случаи сожжения еврейских книг; евреев насильно заставляли слушать церковные проповеди и т. д.

В 17 в. наблюдалась перемена в отношении к евреям со стороны некоторых представителей европейского общества, главным образом, в протестантских странах: Нидерландах, Скандинавии и Англии, где все более распространялся интерес к еврейской истории и культуре и постепенно менялось представление о еврее. Нередко подчеркивалась роль евреев в распространении науки и культуры в древнем мире. Однако в конце того же века зародился критический подход к Библии, возникла философия деистов, что привело к возрождению традиционно отрицательного образа еврея. Намереваясь, по существу, подорвать авторитет христианской церкви, деисты и их преемники-материалисты подвергли нападкам иудаистические основы христианства. В их сочинениях праотцы еврейского народа - библейские патриархи - представлены обманщиками и лицемерами, а пророки - злобными мракобесами. По словам Гольбаха (1723–1789), одного из французских просветителей, Моисей, стараясь укрепить свою власть и господство жрецов над евреями, насаждал в них ненависть ко всему роду человеческому и воздвиг стену между ними и другими народами. Современные же евреи унаследовали черты характера своих предков и хранят верность их заветам. Так, полемизируя с церковью и отрицая христианство, французские просветители парадоксальным образом возродили в несколько видоизмененной форме искаженный, уродливый облик еврея, выкристаллизовавшийся в сознании средневекового христианина.

Период эмансипации

Процесс эмансипации евреев в Европе, основанный на принципе полного равноправия всех граждан государства, привел к усиленной интеграции евреев в экономической, культурной и политической жизни европейских стран. Одним из результатов этого процесса было усиление антиеврейских настроений. В этих условиях, чем больше точек соприкосновения было между евреями и неевреями, тем сильнее становились трения между ними. Отталкивающий образ еврея, подспудно таившийся в сознании или подсознании европейцев, всплывал наружу.

Некоторые идеологические направления и общественные течения, господствовавшие в Европе, усилили антагонизм между евреями и народами, среди которых они жили (хотя сами по себе они не имели прямого отношения к евреям и еврейству). Европейский национализм, возникший в начале 19 в., исходил из положения, что нация является живым организмом, развивающимся в историческом процессе. По этой концепции, приобщение к такого рода организму извне невозможно, и, следовательно, евреи - пришлый, чуждый элемент в жизни каждой нации.

Бурный рост капитализма (в 19 в.) усилил социальные противоречия в Европе. Почти во всех европейских странах сформировались социалистические и революционные партии, боровшиеся за справедливый социальный строй и призывавшие к «экспроприации экспроприаторов». Социалисты, за немногими исключениями, считали всех евреев капиталистами. Социалистическая пропаганда в Европе отождествляла эти два понятия. В периоды кризисов и брожений антикапиталистические лозунги носили ярко выраженный антиеврейский оттенок, который неоднократно заимствовали ярые противники социалистов - правые радикальные националисты.

Одну из политических теорий этого периода, использованных антисемитами, представляет так называемый социальный дарвинизм, уподоблявший общественные отношения борьбе за существование в животном мире, где сильные побеждают в процессе естественного отбора. В конечном итоге социальный дарвинизм выродился в расизм. По взглядам большинства создателей этой теории, раса блондинов обладает исключительно положительными качествами характера и всеми моральными достоинствами, а также творческим духом. Она стоит на высшей ступени развития человечества. За ней следуют другие расы; одной из самых низших являются семиты. Искусственное разделение наций по расово-биологическим признакам не было результатом научных исследований, проведенных путем собирания антропологических данных, а наукообразным оправданием закоренелой ненависти к евреям. Отнесение того или иного человека к евреям или семитам в рамках расовых теорий не основывалось, однако, на выработанных их сторонниками критериях. Так, голубоглазые блондины-евреи неизменно причислялись к семитам, а черноволосые немцы всегда оставались «чистокровными арийцами».

Быстрые темпы урбанизации, усиление социальных и политических противоречий, расширение системы народного образования и демократизация общества - все это привело к возникновению массовых движений, которые стали играть видную роль в жизни Европы. Антисемитизм явился важным составным элементом их идеологических и политических платформ и практической деятельности.

В Германии и Венгрии

С конца 70-х гг. 19 в. в Германии и Венгрии появились антисемитские партии, ставившие целью отмену эмансипации и выдвигавшие требование юридической и общественной изоляции евреев. Государственный, то есть основанный на особом законодательстве, антисемитизм реализовывался только в России и в Румынии, однако неофициальная общественная дискриминация имела место в большинстве европейских стран. Придворный проповедник Вильгельма I Адольф Штеккер превратил в 1879 г. свою христианско-социальную партию в явно антисемитскую. Распространению антисемитской идеологии в Германии способствовали сочинения композитора В. Р. Вагнера (в 1869 г. вышла его брошюра «Евреи в музыке»). Политические аспекты антисемитизма подчеркивал немецкий журналист Вильгельм Марр, который, очевидно, первым ввел в употребление термин антисемитизм и назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой».

Экономический антисемитизм пропагандировал другой германский журналист Отто Глагау. Все эти группировки получили название «берлинское движение». В 1881 г. этому движению удалось собрать 250 тыс. подписей под представленной в германский рейхстаг петицией, которая требовала ограничить в правах немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию. Некоторый интеллектуальный лоск придавали антисемитскому движению публикации известного прусского историка Генриха Трейчке, заявившего, в частности, что «нынешняя агитация правильно уловила настроение общества, считающего евреев нашим национальным несчастьем».

Крайним выразителем расового антисемитизма был философ Евгений Дюринг, обвинявший даже Маркса в том, что его учение носит еврейский характер. Широкую популярность приобрела книга онемеченного англичанина Х. С. Чемберлена «Основы 19 столетия» (1898), который изобразил всю историю человечества как конфликт между высшей арийской и низшей семитской расами, причем в качестве самых чистокровных представителей первой выступают немцы, а второй - евреи.

Все же в 1880-х гг. антисемитскому движению не удалось добиться успеха на выборах в рейхстаг, но уже в 1893 г. антисемиты провели 17 депутатов. В дальнейшем антисемитские группировки как особое политическое движение терпели неудачу, но их пропаганда и идеология проникли в другие течения, и к началу Первой мировой войны большинство немецких партий включили в свои программы явно антисемитские требования.

В Австро-Венгерской империи антисемитская агитация началась еще в 70-х гг. 19 в. в Венгрии и усилилась после Тисаэсларского кровавого навета . Тогда же в венгерском парламенте образовалась антисемитская группа, а в 1890-х гг. антисемитскую политику проводила католическая народная партия.

В Австрии

В Австрии, в особенности в Вене, носительницей антисемитизма была главным образом христианско-социальная партия во главе с Карлом Люэгером. Она вела пропаганду под лозунгом защиты народных масс от эксплуатации еврейскими капиталистами. В 1897 г. Люэгер был избран бургомистром Вены, и в начале 20 в. его партия в союзе с клерикальной католической партией добилась значительного влияния в парламенте, усилив в нем антисемитские тенденции.

Во Франции

Во Франции первые ростки антисемитской идеологии появились в начале 1880-х гг. С выходом книги Эдуарда Дрюмона «Еврейская Франция» (1886) антисемитизм расистского толка получил широкое распространение. Организовалась «Антисемитская лига», возникали уличные демонстрации. Дело Дрейфуса превратило антисемитизм в одну из центральных политических и идеологических проблем Франции. Поражение «антидрейфусаров» и отделение церкви от государства (при республиканском правительстве в начале 20 в.) привели к тому, что антисемитизм стал впоследствии достоянием почти исключительно крайних клерикальных и правых кругов, например, организации Аксьон франсез. Лишь в Алжире антисемитизм продолжал носить массовый характер.

В России

В конце 19 в. и начале 20 в. в России стали формироваться оппозиционные политические партии. Борцы с самодержавием категорически отвергали антисемитизм. В годы первой революции (1905–1907) царь Николай II и его приближенные раздували антисемитские настроения и открыто поддерживали Союз русского народа, его боевые отряды, так называемые «черные сотни», и другие погромные организации. Агенты охранки сфабриковали антисемитскую фальшивку «Протоколы сионских мудрецов». В тайной типографии департамента полиции печатались антисемитские листовки. Под покровительством полиции и жандармерии был организован ряд погромов. В правой печати подвизались антисемитствующие идеологи, такие как А. Шмаков, Ю. Пранайтис, указывавшие на всемирную опасность, якобы исходящую от еврейства, и утверждавшие, что еврейская религия предписывает вредить христианам и употреблять кровь их детей. В 3-й и 4-й Государственных думах крайние правые делегаты (В. Пуришкевич, Н. Марков и другие) вели травлю евреев. Дело Бейлиса (см. М. М. Бейлис) привело к открытому столкновению между самодержавием и освободительным движением, включавшим все оппозиционные партии. Оправдание Бейлиса нанесло удар по антисемитской политике царизма.

В Румынии

В Румынии антисемитские выступления и погромы начались в 1859 г., их поддерживали главные политические партии. Западные державы пытались обуздать травлю и предотвратить эксцессы, но безуспешно. Решение Берлинского конгресса (1878) о предоставлении равноправия всем гражданам Румынии независимо от их религиозной принадлежности было обойдено правительством под предлогом, что евреи - не граждане государства, а чужеземцы. Глава церкви и представители правительства открыто занялись антисемитской агитацией. В 1886 г. под покровительством властей в Румынии состоялся международный антисемитский конгресс. В 1895 г. был основан антисемитский Румынский союз, в программе которого говорится, что он «употребит все средства, чтобы сделать положение евреев в Румынии невыносимым».

В годы, предшествовавшие Первой мировой войне, влияние антисемитских партий в Центральной и Восточной Европе уменьшилось. Однако захват власти партией большевиков в России и поражение Германии в войне привели к новой вспышке антисемитизма и к усилению радикальных юдофобских группировок. В правых и клерикальных кругах распространилось мнение, что предсказания «Протоколов сионских мудрецов» о мировом еврейском владычестве начали исполняться. Революции в Баварии (1918) и Венгрии (1919), в которых евреи играли важную роль, а также активное участие еврейской молодежи в создании коммунистических партий в разных странах усилили антиеврейские тенденции. Антисемитские настроения все глубже проникали также во Францию, Англию и США. Особую активность в антисемитской пропаганде проявляли католические круги. В США против «международного еврейства» ратовал магнат автомобильной промышленности Генри Форд.

Между двумя мировыми войнами

Основными очагами антисемитизма в период между двумя мировыми войнами были Германия и государства Восточной Европы. Последствия Версальского договора и экономический упадок обострили социальные противоречия и усилили националистические тенденции. Расовые теории приобретали все более широкую популярность в разных слоях общества. На евреев возлагалась вина за бедствия Германии. Жертвами террористических актов пали некоторые политические деятели-евреи, среди них министр иностранных дел Вальтер Ратенау. Антисемитизм стал одним из важнейших пунктов программы различных партий и основой идеологии национал-социалистической партии (см. Нацизм), образовавшейся в 1924 г. Ее вождь Адольф Гитлер изложил свои изуверские юдофобские взгляды в книге «Моя борьба» (1925–27), ставшей библией национал-социализма. С приходом Гитлера к власти основы расовой теории были возведены в степень законов (см. Нюрнбергские законы), и антисемитизм стал официальной политической линией правительства Германии. Был создан мощный аппарат для проведения антисемитской пропаганды во всем мире. Антисемитизм занимал главное место во внешнеполитической концепции Гитлера и в дипломатических отношениях нацистской Германии с другими государствами. На всем протяжении многовековой еврейской истории никогда антисемитизм не принимал столь чудовищных размеров и таких звериных форм, как в период нацистского владычества.

В тех странах Восточной Европы, где евреи играли важную роль в экономической и культурной жизни, националистические и этнические концепции внедрялись под такими, например, антисемитскими лозунгами: «процентная норма» и «скамьи гетто» для студентов, изгнание еврейской интеллигенции с государственной и общественной службы, разорительная налоговая система по отношению к среднему сословию, ограничения в правах и т. д. Все это расширило пропасть между евреями и остальным населением этих стран. Антисемитская политика усилилась с установлением в восточноевропейских странах диктаторских режимов и последовавшим за этим ослаблением связей этих стран с западноевропейскими демократическими государствами, особенно после победы гитлеризма в Германии. Во второй половине 1930-х гг. антисемитские эксцессы принимали все более агрессивный характер: нападения, избиения, погромы. Антисемитские партии стали ведущими во многих восточноевропейских странах. В 1937–38 гг. в Румынии правительство Кузы-Гоги приняло расистские законы; за Румынией последовала и Венгрия. Таким образом, была подготовлена почва для успеха в годы Второй мировой войны гитлеровской пропаганды, которая утверждала, что война ведется для защиты европейских народов от «всемирной еврейской плутократии и международного коммунизма». В конечном счете, все эти влияния в немалой степени обусловили активное участие многих жителей восточноевропейских стран в «окончательном решении еврейского вопроса», то есть в массовом уничтожении европейских евреев (см. Катастрофа).

Успехи гитлеризма оказали влияние также на некоторые круги общества западных стран. При помощи нацистских эмиссаров и огромных денежных средств, отпущенных гитлеровцами для пропаганды, антисемиты развернули широкую деятельность в Англии, Франции и особенно в США. Влиятельные группы «умиротворителей», стремившихся к договоренности с Гитлером, тоже видели в евреях препятствие к проведению их политики и возбуждали недоброжелательное отношение к евреям со стороны населения своих стран.

В период гражданской войны в России антисемитизм стал важным фактором в политической борьбе. Уже в конце 1917 г. с усилением «самостийных» настроений, то есть выступлений за отделение Украины от России, возникли погромы, принимавшие все большие размеры. Резней и грабежом евреев занималась украинская армия, разные банды и «зеленые» отряды. «Протоколы сионских мудрецов» были «походной книгой» офицеров белых армий, продвижение которых оставляло за собой кровавый след еврейских погромов. Советская власть с первых дней своего существования повела энергичную и весьма успешную борьбу с антисемитизмом. Однако в конце 1920-х гг. ощущается резкий подъем антисемитских настроений в народе. Это было обусловлено следующими причинами: активная экономическая деятельность евреев в годы нэпа («нэпман-еврей»); сравнительно значительное число евреев в партийном и хозяйственном советском аппарате («только евреи выиграли от революции»); правительственные мероприятия по землеустройству евреев («лучшие земли отдаются евреям»); небывалый рост числа еврейских рабочих в тяжелой промышленности, в которой прежде почти не было евреев. Советская власть проводила в 1927–31 гг. большую разъяснительную работу по борьбе с антисемитизмом, который рассматривался как «пережиток буржуазного прошлого». Однако в годы сталинского террора (1936–39) антисемитские нотки прозвучали, когда еврейские деятели были обвинены в «буржуазном национализме». В период сближения Иосифа Сталина с Гитлером (1937–39), вплоть до нападения Германии на СССР в июне 1941 г., упоминание об антисемитизме и антисемитской политике нацистов совершенно прекратилось.

(О положении евреев в разных странах мира в период Второй мировой войны см. соответствующие разделы статей о странах, например, Советский Союз. Советско-германская война и Катастрофа , Дания , а также статью Катастрофа .)

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны обозначился резкий спад антисемитских настроений во многих странах Европы и Америки. Даже неофашистские партии старались отмежеваться от антисемитской идеологии. Лишь небольшие группировки продолжали открыто пропагандировать антисемитизм. В это время центром антисемитских публикаций стала Швеция. В 1960-х гг. антисемитская агитация усилилась под маской антисионизма, причем в основном использовалась традиционная антисемитская терминология и аргументация. Нередко слово «евреи» просто заменялось на слово «сионисты». Победа Израиля над арабскими государствами в Шестидневной войне послужила импульсом для такой разновидности антисемитизма.

В 1960-е гг. в мире определились три очага антисемитской пропаганды: арабские государства; группировки «новых левых»; СССР и страны Восточной Европы. Арабо-еврейский конфликт в Эрец-Исраэль подготовил почву для антисемитской пропаганды среди арабов. С приходом нацистов к власти арабские лидеры вошли с ними в контакт. Иерусалимский муфтий Хадж Амин ал-Хусейни ездил к Гитлеру в Берлин и вел переговоры о включении евреев Палестины в гитлеровский план «окончательного решения еврейского вопроса». После Второй мировой войны арабские страны были наводнены антисемитской литературой. Неоднократно издавались на арабском языке «Протоколы сионских мудрецов», отрывки из них были включены в школьные учебники и в памятку солдата в Иордании и Египте. Арабская пропаганда представляет все поражения арабов как результат заговора мирового еврейства и его союза с империализмом. В ней нередко оправдывалась нацистская политика уничтожения еврейского народа. После Шестидневной войны некоторые арабские лидеры усомнились в эффективности такой пропаганды для достижения своих политических целей. Тем не менее, съезд высшего руководства мусульманского духовенства ряда стран (1969) объявил борьбу с Израилем и с еврейством «священной войной ислама».

После Второй мировой войны стало ясно, что антисемитизм в СССР

После Второй мировой войны стало ясно, что антисемитизм в СССР - не пережиток прошлого, а важный компонент современной советской действительности. Проявления антисемитизма среди населения стали значительно сильнее, чем в 1920–30-е гг., главным образом вследствие нацистской пропаганды в годы немецкой оккупации. Евреи, возвратившиеся после войны на свои прежние места жительства, столкнулись с враждебным отношением со стороны местных жителей. Это касалось возвращения им покинутого имущества и жилья; зачастую местное население противилось самому факту возвращения евреев. Отношение властей также изменилось. Распространились слухи, что секретарь ЦК партии Щербаков придерживается крайне антисемитских воззрений и что сам Сталин не свободен от антисемитизма. Позднее это подтвердили высказывания югославского государственного деятеля Милована Джиласа, Светланы Аллилуевой, Ильи Эренбурга и других. Антисемиты, находившиеся во всех инстанциях партийного и государственного аппарата, перестали скрывать свои взгляды. В последний период войны началось вытеснение евреев с руководящих постов во всех сферах жизни страны, была исключена сама возможность назначения евреев на ряд должностей в партийно-государственном аппарате.

Сам факт существования Государства Израиль способствовал пробуждению чувства национального самосознания у евреев СССР, четко определивших свою принадлежность к еврейству. Многие из советских евреев тогда полагали, что советская власть, поддерживавшая молодое еврейское государство в Войне за Независимость, признает законность солидарности всех евреев с Израилем. Бурные проявления симпатии к прибывшим в СССР (август 1948 г.) представителям Израиля и в особенности массовая демонстрация, состоявшаяся в том же году в московской синагоге в праздник Рош ха-Шана 5709 г., явились наглядным свидетельством проявления национальных чувств, присущих многим евреям СССР. Очевидно, вслед за этими событиями было решено принять крайние меры для подавления любых проявлении еврейского национального чувства. В конце сентября 1948 г. в «Правде» была опубликована статья И. Эренбурга, в которой автор утверждал, что постулат сионизма об общности судьбы евреев всего мира противоречит идеологии коммунизма и евреям в «странах социализма» нет никакого дела до Государства Израиль. Евреям СССР не было разрешено выехать в Израиль для участия в войне. Всякое проявление симпатии к еврейскому государству жестоко подавлялось. Власти стали искоренять любые формы существования еврейских коллективов, даже функционировавших по советскому шаблону. В конце 1948 г. были ликвидированы Еврейский антифашистский комитет и еврейские культурные учреждения. Начались массовые аресты евреев - артистов и писателей, прежде всего тех, кто творил на идиш, а также других деятелей культуры, - всех, кто в какой-либо форме выразил свою причастность к еврейству и проявил интерес к еврейским проблемам.

В 1949 г. началась кампания против «космополитов». Не разрешалось касаться еврейских проблем даже в рамках общих советских периодических изданий. Дело дошло до уничтожения еврейских шрифтов, сохранившихся в некоторых типографиях. В 1951 г. началось удаление евреев с важных государственных постов в восточноевропейских странах. Советская пропаганда представляла сионистское движение и Джойнт как «центральное звено в международном заговоре американского империализма против Советского Союза и прогрессивных сил». Целый ряд коммунистических руководителей был обвинен во вредительстве и подрывной сионистской деятельности. Зловещая кампания достигла своего апогея в процессе Сланского в Чехословакии (1952) и во врачей деле в СССР (1953). Власти апеллировали к низменным инстинктам антисемитов и городской черни, как бы демонстрируя, что каждый еврей - предатель и любое преступление против него не повлечет наказания. В Советском Союзе царила погромная атмосфера. По некоторым сведениям, готовился грандиозный показательный антисемитский процесс и был составлен приказ о депортации всех евреев из европейской России в Сибирь и в Казахстан, чтобы «защитить их от гнева советской общественности». Лишь смерть Сталина и последовавшая за ней борьба за власть между его приближенными, которые пытались отмежеваться от преступлений его режима, спасли евреев Советского Союза от уготованной им участи.

В период разоблачений так называемого культа личности Сталина ни один из советских руководителей не осудил антисемитизм, не упомянул о ликвидации еврейской интеллигенции, искоренении еврейской культуры. Предпринятые после смерти Сталина попытки в какой-то мере восстановить еврейскую культурную жизнь вызвали сопротивление властей. Во время неофициальных встреч между разными иностранными делегациями и советским руководством последнее все чаще стало высказывать замечания об отсутствии среди евреев «духа коллективности», о нежелании их заниматься физическим трудом и о влечении евреев к так называемым профессиям «белых воротничков». При этом подчеркивалось, что численность евреев - ученых и административных работников - пропорционально намного выше доли евреев в общем населении страны (те же доводы приводились и в царской России при введении процентной нормы). Министр культуры СССР Е. Фурцева заявила на одной из встреч с иностранной делегацией, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтеров. Приводился также исторический аргумент: в прошлом евреи были более культурным элементом по сравнению с невежественной массой русского народа, поэтому им было дозволено занять влиятельные позиции, «теперь же у нас есть наши кадры» (следовательно, евреи - не «наши»).

В начале 1960-х гг. окончательно выяснилось, что новая «либеральная» советская власть не намеревается выпустить из рук козырь антисемитизма. Начались так называемые экономические процессы, в результате которых были осуждены и казнены преимущественно евреи. Советская печать публиковала списки обвиняемых и приговоренных к смерти на самых видных местах. Так как в советских газетах обычно не было хроники преступлений, многие в Советском Союзе и за его пределами усматривали во всем этом явную тенденцию представить евреев ответственными за экономические трудности государства. В феврале 1963 г. английский философ Бертран Рассел писал Хрущеву, что он озабочен казнями евреев и поощрением, по всей видимости, антисемитизма в Советском Союзе. Хрущев ответил, что в Советском Союзе нет и не было антисемитизма и что среди расстрелянных есть лица разных национальностей.

Антисемитизм отчетливо проявился в проходивших в ту пору в СССР обсуждениях проблем искусства и культуры. Когда в сентябре 1961 г. в печати появилось стихотворение Е. Евтушенко «Бабий Яр», консервативные и антисемитские элементы среди советских писателей и критиков обрушились на произведение и на автора с обвинениями в «космополитизме», причем эти нападки сопровождались явно антисемитскими намеками в духе пропаганды последних лет Сталина. По словам критики, в произведении поднимался вопрос об антисемитизме, который-де не существует в советской действительности. Резким нападкам подвергался композитор Д. Шостакович за то, что он назвал первую часть своей 13-й симфонии «Бабий Яр».

Другим проявлением антисемитской пропаганды была публикация огромным тиражом так называемой «антирелигиозной» литературы. В десятках тысяч экземпляров распространялись такие книги, как «Галерея святых» писателя-антисемита П. А. Гольбаха (1723–89), в которой евреи названы врагами рода человеческого и изображены как банда преступников, не останавливающихся ни перед каким злодеянием. Была издана книга советского «эксперта» по вопросам иудаизма Т. Кичко «Иудаизм без прикрас», в которой собраны клевета и измышления, распространявшиеся антисемитской литературой в течение многих веков. Иллюстрации к этой книге, выполненные в духе нацистского еженедельника «Дер штюрмер», вызвали протесты во всем мире. Несомненно, такого рода «сочинения» были направлены не на то, чтобы расшатать веру религиозных евреев, а на то, чтобы дать якобы научное обоснование юдофобству и сеять антисемитизм в массах.

После Шестидневной войны новая волна антисемитизма захлестнула СССР. Резко враждебная позиция советских властей к Израилю и безудержная травля еврейского государства в советской печати, по радио и телевидению окончательно дали понять советским евреям, что у них нет возможности совместить верность Советскому Союзу с солидарностью с еврейским народом. Власти принуждали евреев четко определить свою позицию. На многих евреев, в особенности пользовавшихся известностью и занимавших важные посты, было оказано давление с целью заставить их открыто выступить против Израиля. Лишь в марте 1970 г. в Москве состоялась пресс-конференция, в которой участвовало несколько десятков евреев - научных работников, представителей искусства и военных. Они заявили о своем враждебном отношении к Израилю. Однако у многих евреев нападки на Израиль и фантастические описания господства «международного сионизма» вызвали обратное действие - подъем еврейского национального чувства и готовность демонстративно и гордо подчеркнуть свою принадлежность к еврейскому народу и репатриироваться в Израиль.

В странах Восточной Европы число лиц еврейского происхождения в составе руководства коммунистических партий и правительств было весьма значительным, что привело к усилению антисемитских настроений в широких массах населения. В последние годы жизни Сталина возникли антисемитские группировки в партийной верхушке, в особенности в Чехословакии и Польше, и начался процесс вытеснения евреев с ведущих государственных и партийных постов.

В 1968 г. попытка А. Дубчека ввести в Чехословакии «социализм с человеческим лицом» усилила антисемитские тенденции в других странах советского блока. Либерализация Чехословакии была объявлена результатом подрывной деятельности «сионистских агентов» и «немецких реваншистов». Противники Дубчека развязали оголтелую антисемитскую кампанию. Глава польского правительства В. Гомулка заявил в специальном выступлении, что большинство польских евреев нелояльно по отношению к своему государству. Травля евреев, начавшаяся после этого выступления, привела к тому, что почти все евреи Польши, среди них и те, кто считал себя неразрывно связанным с польским народом, были вынуждены оставить страну.

См. также

Литература

• Дубнов С. М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
• Еврейская история и религия: Сборник статей / Кауфман И., Финкельстайн Л., Эттингер Ш. Перевод с иврита и английского А. Гинзай и Э. Ломовская. Иер., 1982. 264 с.
• Струве В. В. Фашистский антисемитизм - пережиток каннибализма. М.-Л., 1941. 16 с.
• Федоров Е. А. Антисемитизм - отравленное оружие фашизма. Л., 1941. 24 с.
• Коваль В. С. Путь к Бабьему Яру: (Германский антисемитизм: история, теория, политика). Киев, 1991. 55
• Амфитеатров А. В. Происхождение антисемитизма. Т. 1–3. Берлин, 1906.
• Антисемитизм в Советском Союзе: Его корни и последствия. / Составители И. Яхот, А. Розен и другие. Иер, 1979. 477 с.
• Бузескул В. П. Антисемитизм в Александрии. СПб., 1914. 99 с.
• Бурак Ю. Антисемитизм в современной Европе // Еврейская летопись. М. - Л., 1926, сб. 3. С. 142–155.
• Бурцев В. Л. В погоне за провокаторами: «Протоколы сионских мудрецов» - доказанный подлог. М., 1991. 431 с.
• Вайнтроб М. Причины происхождения антисемитизма: Опыт социально-психологического анализа. Рига, 1927. 371 с.
• Горев М. [Галкин М. В.]. Против антисемитов: Очерки и зарисовки. М. - Л., 1928. 186 с.
• Делевский Ю. [Юделевский Я. Л.]. Протоколы сионских мудрецов: История одного обмана / Предисловие А. В. Карташева. Берлин, 1923. 157 с.
• Дудаков С. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв. М., 1993. 282 с.
• Дьявол и евреи: Средневековые воззрения на евреев и современный антисемитизм. Сборник / Дж. Трахтенберг и другие; Перевод с английского В. Рынкевича. М. - Иер., 1998. 312 с.
• Жигалин Г. Л. Проклятое наследие: (Oб антисемитизме). [М.], 1927. 104 с.
• Каутский К. Еврейство и раса. Авторизованный перевод с немецкого. [П.], 1918. 189 с.
• Кон Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». Перевод с английского. М., 1990. 247 с.
• Краузе Г. Происхождение антисемитизма в Германии / Перевод с немецкого Г. Таубмана. СПб., 1907. 99 с.
• Лазар Б. Антисемитизм и революция / Перевод с французского, под редакцией и с предисловием профессора М. Рейснера. П., 1917. 29 с.
• Леруа-Болье А. Евреи и антисемитизм / Перевод с французского Э. К. Ватсона и Р. И. Сементковского. СПб., 1894. 8 с. + 326 с.
• Лозинский С. Г. Социальные корни антисемитизма в средние века и в новое время. [М.], 1929. 205 с.
• Ломброзо Ч. Антисемитизм и современная наука / Перевод с итальянского Е. Пархомовского. Киев, 1909. 146 с.
• Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. П., 1922. 159 с. То же - Т.-А., 1976. 216 с.
• Маляр И. Антисемитизм через века и страны. Т.-А., 1995. 96 с.
• Маркс и еврейство: [Сборник статей]. / Меламед М., Вольбе П., Перлис В. Одесса, 1918. 48 с.
• Неодоленный враг: Сборник против антисемитизма / Составитель В. Вешнев. М., 1930. 348 с. Очерки, статьи и повести, описывающие факты антисемитизма в Советском Союзе.
• Паркс Д. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Перевод с английского. Париж, 1932. 264 с.
• Песковский М. Л. Роковое недоразумение: Еврейский вопрос, его мировая история и естественный путь к разрешению. Части 1–2. СПб., 1891. 392 с.
• Поляков Л. История антисемитизма. Перевод с французского под редакцией профессора В. Порхомовского. Т. 1–2. М. - Иер., 1997–1998.
• Правда о Сионских протоколах: Литературный подлог. Перевод с английского. / Предисловие П. Н. Милюкова. Париж, 1921. 96 с.
• Прейгер Д., Телушкин Д. Почему евреи?: О причинах антисемитизма. Перевод с английского. СПб., 1992. 203 с.
• Против антисемитизма: Сборник материалов. Ташкент, 1928. 41 с.
• Против антисемитизма / Под редакцией Г. Алексеева, К. Большакова и других. [Л.], 1930. 247 c.
• Радищев Л. Яд: Oб антисемитизме наших дней. [М.] 1930. 125 с.
• Стеклов Ю. М. Новейшие течения во французском антисемитизме. [П.], . 54 с. Издание 3-е, исправленное и дополненное; вышло под названием: Последнее слово французского антисемитизма. П., 1923, 64 с.
• Сувальский З. С. Из истории антисемитизма: Александрийские антисемиты 1 в. по Р. Х. // Еврейская библиотека. СПб., 1903, т. 10. С. 339–368.
• Толстой И. И. Антисемитизм в России и другие статьи по еврейскому вопросу / Предисловие К. К. Арсеньева. П., 1917. 96 с.
• Ф. Г. [Гец Ф. Б.]. Слово подсудимому! СПб., 1891. 165 с. С письмами Л. Н. Толстого, Б. Н. Чичерина, В. С. Соловьева, В. Г. Короленко.
• Хейфец И. Я. Мировая реакция и еврейские погромы. Т. 1–2. [Харьков], 1925. Т.1: Польша, 1918–1922. Т. 2: Венгрия, 1918–1922.
• Хэй М. Кровь брата твоего: Корни христианского антисемитизма / Перевел с английского М. Финкельберг. Иер., 1991. 440 с.
• Шварц С. Антисемитизм в Советском Союзе. Н.-Й., 1952. 262 с. Освещен период до Второй мировой войны. Переработанное и дополненное издание на русском языке части книги - Schwarz S. M. The Jews in the Soviet Union. N.Y., 1951.
• Шлейден М. Я. Мученичество евреев в средние века / Перевод и предисловие Л. А. Цукермана. [Варшава], 1907. 56 с.
• Шнирельман В. Интеллектуальные лабиринты: очерки идеологий в современной России. М., 2004. 479 с.
• Poliakov L. Histoire de l’antisemitisme. Vols. 1–4. Paris, 1955–1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Бонч-Бруевич В. Д. Знамение времени: Убийство Андрея Ющинского и дело Бейлиса: Впечатления Киевского процесса. СПб., 1914. 8 с. + 308 с.
• Дело Бейлиса: Стенографический отчет: Т. 1–3. Киев, 1913.
• Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях: / Собрал И. О. Кузьмин. СПб., 1913. 316 с. + 8 с.
• Папские буллы о кровавом навете: Перевод с немецкого. Киев, 1912. 107 с.
• Русские ученые о еврейском вероучении / Заключения профессора П. К. Коковцева, П. В. Тихомирова и И. Г. Троицкого на процессе Бейлиса. СПб., 1914. 16 с. + 79 с.
• Франк Ф. Ритуальное убийство перед судом истины и справедливости. Перевод с немецкого. Киев, 1912. 355 с.
• Хвольсон Д. А. Употребляют ли евреи христианскую кровь?: Рассуждение. 3-е изд. Киев, 1912. 77 с.
• Хейн А. Д. Иудаизм и кровь: Несколько слов в ответ на кровавый навет. СПб., 1913. 78 с.

Источники