ЖИТИЕ. Преп. Макарий Желтоводский, Унженский . (память 25 июля/7 августа и 12/25 октября) родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. В двенадцать лет он тайно ушел от родителей и принял иноческий постриг в Нижегородской Печерской обители от святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385; память 26 июня). Со всем пылом юношеской души он отдался делу спасения: строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его перед всеми братиями.
Только через три года родители преподобного Макария узнали, куда он скрылся. Отец пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Преподобный Макарий разговаривал с отцом через стену и сказал, что увидится с ним в будущей жизни. «Протяни мне, по крайней мере, свою руку», — просил отец. Сын исполнил эту малую просьбу, а отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой. Тяготясь славой, смиренный Макарий удалился на берег реки Волги и подвизался здесь в пещере близ озера Желтые воды. Здесь он твердым воздержанием и терпением преодолевал брань врага спасения. К преподобному Макарию собрались любители безмолвия, и в 1435 году он устроил для них обитель во Имя Пресвятой Троицы. Здесь он начал проповедовать христианство окрестным черемисам и чувашам, и крестил магометан и язычников в озере, получившем название святого. Когда в 1439 году казанские татары разорили обитель, преподобного Макария взяли в плен. Из почтения к его благочестию и благотворительной любви хан отпустил святого из плена и вместе с ним освободил до 400 христиан. Но с преподобного Макария взяли слово не селиться при Желтом озере. Преподобный Макарий с честью похоронил избиенных в его обители, и отправился с братией за 240 верст в галичские края.
Преп. Макарий Унженский с чудом спасения града Солигалича (сер. 18 в. Солигалич)
Во время этого переселения путники, по молитвам преподобного, питались чудесным образом. Трудный путь становился еще тяжелее от недостатка съестных припасов, и путешественники скорбели из-за наступившего голода. Но милосердный Бог не оставлял их в совершенном изнеможении. По молитвам преподобного, для прославления его имени им встретился на пути лось. Было время Петрова поста, и Макарий, строгий блюститель церковных правил запретил им заклать животное. Он приказал отпустить пойманного зверя, отрезав у него правое ухо. А в утешение говорил им, что через три дня, в праздник апостолов, отпущенный зверь сам явится пред ними, и тогда можно будет заколоть его в снедь. «Не скорбите, - утешал их, Макарий - но молитесь Господу. Он, питавший манною Израиля 40 лет в пустыни, может и вас пропитать невидимо в настоящие дни. Имейте живую веру на Того, Который пятью хлебами и двумя рыбами пропитал пять тысяч мужей, кроме жен и детей»…
При наступлении праздника апостолов Петра и Павла, Макарий отойдя от спутников, с распростертыми к небу руками молился ко Господу, спасающему от всех скорбей и болезней. После такого молитвенного утешения, отпущенный три дня назад дикий зверь, чудесным образом, явился среди путников уже не диким, а кротким. Взяв его без всякого усилия в руки, увидали, что его правое ухо отрезано. Таким образом, предсказание Макария сбылось пред всей братией. С радостью они привели явившегося лося к своему молившемуся путеводителю. Преподобный возрадовался вместе со спутниками и благословил употребить его в снедь.
Преп. Макарий Унженский. Икона.
Дойдя до города Унжа, преподобный Макарий поставил в 15 верстах от города на берегу озера Унжа крест и построил келлию. Здесь он основал новую обитель. В 1444 году, на пятом году своей жизни в Унже, преподобный Макарий заболел и преставился в возрасте 95 лет. Преподобный был погребен в стенах своей обители, которая впоследствии стала именоваться Свято-Троицким Макариево-Унженским монастырем.
Преп. Макарий Унженский. Икона
Еще при жизни преподобный Макарий был наделен благодатным даром: он исцелил слепую и бесноватую девушку. После кончины преподобного многие получали исцеление от его мощей. Иноки воздвигли над его гробом храм и установили в обители общежитие. В 1522 году татары напали на Унжу и хотели ободрать серебряную раку в Макариевой пустыни, но ослепли и, обезумев, бросились бежать. Многие из них утонули в Унже. В 1532 году молитвами преподобного Макария спасся от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь святого. Более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов, как это установила комиссия, посланная Патриархом Филаретом 24 июня 1619 года.
Макарий Унженский. Резная фигура. (Посл. треть XVIII века. Галич)
Свято-Троицкий Макариево-Унженский монастырь, один из наиболее почитаемых на Костромской земле — был основан Преподобным в 1439 году в 15 верстах от города Макарьев на правом берегу реки Унжи (ныне — село Унжа, Макарьевского района Костромской области). В 1778 году слобода, существовавшая близ монастыря с XV века, была преобразована в город Макарьев.
В конце 1929 года обитель преподобного Макария подверглась закрытию и пребывала с того времени в запустении. Святые мощи угодника Божия, изъятые из монастыря, находились в музее г. Юрьевца; их возвращение Церкви состоялось лишь в 1990 году. С 1993 года обитель преподобного Макария возобновлена как женский монастырь.
Макарий Унженский. Резная фигура. Фрагмент. (Посл. треть XVIII века. Галич)
Знаменательным событием в жизни Костромской епархии стало торжественное празднование 555-летия преставления преподобного Макария Унженского, проходившее в 1999 году в стенах возрожденной обители.
Преподобный Макарий особо чтим в Солигаличе. По молитвами жителей к преподобному город был чудно избавлен от агарян (16 век). В почитание этого события была написана икона.
Макарьев-Унженский женский монастырь сегодня.
Источники: www.kostroma-eparhia.ru.
Преподобный Макарий Египетский родился около 301 года в Египте. Отец преподобного был пресвитером и звался Авраамом, мать же носила имя Сарра. Так как супружество родителей Макария было неплодным, то они договорились жить духовным сожитием, а не плотским, украшая свою жизнь многими добродетелями. В то время напали на Египет варвары, которые разграбили все имущество жителей Египта, в том числе и Авраама и Сарры. Однажды, когда отец Макария спал, явился ему во сне святой патриарх Авраам, который стал утешать в несчастии и при этом предсказал, что Бог скоро благословит его рождением сына. Именно тогда родители Макария переселились в селение Птинапор в Нижнем Египте. Через какое-то время пресвитер Авраам сильно заболел. Но во сне ему явился Ангел, который сказал: “Бог помиловал тебя, Авраам. Он исцеляет тебя от болезни и дарует тебе Свое благоволение, ибо жена твоя Сарра родит сына, соименного блаженству. Он будет обиталищем Святого Духа, живя на земле в ангельском образе, и многих приведет к Богу”. Вскоре после этого Сарра зачала в старости, и, по прошествии определенного времени, у нее родился сын, которого нарекли Макарием, что значит “блаженный”.
Когда отрок Макарий достиг совершенного возраста и научился разумению Священного Писания, то захотел проводить иноческую жизнь. Но родители, забыв о проречении, уговорили его вступить в супружество. Макарий повиновался, однако после свадьбы не прикоснулся к своей невесте. Спустя несколько дней случилось одному из родственников Макария идти на Нитрийскую гору. Отправился вместе с ним и Макарий. Пустыня Нитрийская граничила с Ливией и Эфиопией и получила название от соседней горы, где в озерах находилось множество нитра, или селитры. В Нитрии в сонном видении пред святым предстал дивный муж, блистающий светом, который сказал: “Макарий! Взгляни на эти пустынные места внимательно, ибо тебе предназначено поселиться здесь”. Пробудившись от сна, Макарий стал размышлять о сказанном ему в видении. В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пустынника Павла Фивейского.
Сразу по возвращении блаженного его супруга скончалась, отойдя непорочной в вечную жизнь. Макарий возблагодарил Бога, размышляя при этом: “Внимай себе, Макарий, и имей попечение о своей душе, ибо и тебе вскоре предстоит оставить эту земную жизнь”. И с сего времени Макарий уже не стал заботиться ни о чем земном, непрестанно пребывая в храме Господнем и занимаясь чтением Священного Писания. Между тем Авраам, отец Макария, от старости и болезни лишился зрения. Блаженный Макарий с любовью и усердием ухаживал за своим отцом. Вскоре старец отошел к Господу, а спустя шесть месяцев скончалась и Сарра, мать Макария. Преподобный Макарий похоронил родителей, а потом раздал все свое имущество на помин души почивших.
Освободившись таким образом от всех житейских забот, Макарий пришел к опытному старцу, который с любовью принял смиренного юношу, показал ему начатки безмолвного иноческого жития и обучил обычному иноческому рукоделию - плетению корзин. Так же он устроил для Макария отдельную келью в недалеком расстоянии от своей. Спустя несколько времени в селение Птинапор пришел епископ той страны и, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе, поставив клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но святой Макарий, тяготясь должностью клирика, ушел и поселился в пустынном месте. Сюда к нему пришел один благоговейный человек, который стал служить Макарию.
Ненавистник же всякого добра диавол, видя, как он побеждается юным иноком, стал усиленно воевать с ним, строя многоразличные козни: иногда внушая ему греховные помыслы, иногда же нападая на него в образе разных страшилищ. Когда Макарий бодрствовал ночью, стоя на молитве, диавол до самого основания потрясал его келью, а иногда, превратившись в змея, ползал по земле и с яростью устремлялся на святого. Но блаженный Макарий, ограждая себя молитвою и крестным знамением, все эти козни считал ни за что. Тогда диавол научил одну женщину оговорить Макария в том, что он якобы ее обесчестил. Родственники, поверив ей, избили блаженного до полусмерти, а потом потребовали, чтобы он теперь содержал их дочь. Оправившись, блаженный стал делать корзины и деньги от их продажи отсылал на прокормление женщины. Когда же ей наступило время рождать, то ее постиг праведный суд Божий. Очень долго она не могла разрешиться от бремени, горько рыдая от сильной боли, пока не призналась в клевете. Услышав, что отшельник невиновен в ее позоре, жители с плачем пытались припасть к его ногам, прося прощения, дабы не постиг их гнев Божий, но Макарий не пожелал славы от людей и спешно удалился на Нитрийскую гору, где он некогда имел во сне видение.
Прожив там три года в одной пещере, он пошел к Антонию Великому, ибо уже давно желал его видеть. Принятый с любовью преподобным Антонием, Макарий соделался учеником его и прожил у него долгое время, получая наставления и стараясь во всем подражать отцу своему. Потом, по совету преподобного Антония, Макарий удалился для уединенной жизни в Скит. Скитская пустыня находилась в расстоянии дневного пути (25-30 верст) от Нитрийской горы, в северо-западной части Египта. Это была безводная каменистая пустыня, излюбленное место египетских пустынников. Здесь Макарий так просиял подвигами и столь преуспел в иноческой жизни, что превосходил многих из братии и получил от них название “юноша-старец”. Макарию приходилось бороться с бесами и день, и ночь. Иногда бесы явно, обратившись в различные страшилища, устремлялись на преподобного, иногда же воздвигали против святого невидимую брань, внушая ему различные страстные и нечистые помыслы. Однако они не могли преодолеть сего мужественного борца истины.
Случилось как-то, что Макарий набрал в пустыне много пальмовых ветвей для плетения корзин и нес их в свою келью. На пути его встретил диавол с серпом и хотел ударить святого, но не мог. Тогда он сказал Макарию: “Макарий! Из-за тебя я терплю великую скорбь, потому что не в состоянии победить тебя. Вот и я, все, что делаешь ты, делаю. Ты постишься, - ничего вовсе не ем и я; ты бодрствуешь, - и я никогда не сплю. Одно, впрочем, есть, в чем ты превосходишь меня. Это смирение. Вот почему я и не могу бороться с тобою”.
Когда преподобному Макарию исполнилось 40 лет, он получил от Бога дары чудотворений, пророчества и власть над нечистыми духами. В то же время он был посвящен в сан священника и сделан настоятелем (аввой) иноков, проживающих в Скиту. О подвигах святого Макария, этого небесного человека, которого все называли Великим, среди отцов ходили различные сказания. Передают, что преподобный непрестанно возносился умом в горняя и большую часть своего времени устремлял свой ум к Богу, нежели к предметам мира сего.
Часто Макарий посещал и учителя своего Антония Великого, ведя с ним духовные беседы. Вместе с двумя другими учениками преподобного Антония и Макарий сподобился присутствовать при блаженной кончине его, и, как некое богатейшее наследство, получил посох Антония. Вместе с сим посохом Антония преподобный Макарий принял сугубо и дух Антония Великого, как некогда воспринял таковой пророк Елисей после Ильи Пророка. Силою сего духа Макарий сотворил многие дивные чудотворения. Так, он разрушал козни чародеев, возвращая людям их первоначальный облик после сглаза и волшебных превращений, исцелял неизлечимые болезни молитвами и святым елеем, много раз изгонял бесов. Преподобный Макарий получил от Бога такую благодатную силу, что мог даже воскрешать мертвых. Этим даром он посрамлял еретиков, восстанавливал правду в запутанных случаях, связанных с убийствами и неоплаченными долгами.
В прологе о преподобном Макарий рассказывается еще следующее. Однажды он находился в пути и, когда его застигла ночь, вошел на языческое кладбище, чтобы там переночевать. Найдя там старую кость умершего язычника, преподобный положил ее себе в изголовье. Бесы, видя таковое дерзновение Макария, ополчились на него и, желая его устрашить, стали кричать, называя кость женским именем: “Ступай мыться в баню”. На этот призыв ответил демон, который находился в этой мертвой кости: “Странника я имею над собою”. Преподобный не устрашился бесовских козней, но с дерзновением стал бить взятую им кость, говоря: “Встань и иди, если можешь”. Бесы были посрамлены.
В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел на земле высохший человеческий череп. Макарий спросил череп: “Кто ты такой?” - “Я был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение”. - “Какое же облегчение получаете вы и каковы ваши мучения?” - “Как далеко отстоит небо от земли, - отвечал со стоном череп, - так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением”. Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: “Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди”. И снова он спросил: “Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?” - “Мы, не знавшие Бога, - ответил череп,- хотя и немного, но еще ощущаем милосердие Божие. Те же, которые познали имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали, мучаются ниже нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями”. После сего преподобный Макарий взял тот череп, закопал его в землю и удалился.
К преподобному Макарию приходило много разных людей, даже из далеких стран. Одни просили его молитв, благословения и отеческого наставления, другие - исцелений от своих недугов. Из-за этого многолюдства Макарий теперь имел мало времени, чтобы в уединении предаваться богомыслию. Поэтому он выкопал под своей кельей глубокую пещеру, куда и скрывался для молитвы. Монастырь же его, как повествует Руфин, находился ниже, в другой пустыне; в нем было много братии.
Однажды Макарий сидел на дороге, ведущей в монастырь. Вдруг он видит диавола, идущего в человеческом образе, одетого в мохнатую одежду и всего обвешанного тыквами. Макарий спросил: “Куда идешь ты, дышащий злобою?”- “Иду искушать братию”. - “Для чего ты нацепил на себя тыквы?” - “Я несу кушанья братии”.- “Во всех ли тыквах находятся кушанья? - спросил преподобный. “Во всех. Если кому-нибудь не понравится одно, я предложу другое, третье и т. д., чтобы каждый попробовал хотя одного”. Сказав это, диавол удалился. Преподобный же остался на дороге. Увидев, что диавол возвращается, Макарий опять спросил: “Хорошо ли сходил в обитель?” - “Плохо, - ответил дьявол, - да и как я мог достигнуть успеха? Все иноки ополчились на меня, и никто меня не принял”. - “Неужели ты не имеешь ни одного инока, который бы слушался тебя?” - спросил снова Макарий. “Только одного и имею, - отвечал диавол. - Когда я прихожу к нему, он вертится около меня, как волчок”.- “Какое он носит имя?” - “Феопемпт!” Тогда авва Макарий пошел в дальнюю пустыню в названный монастырь. Братия, услышав, что к ним идет святой, с пальмовыми ветвями вышли ему навстречу, и каждый из них приготовил свою келью, думая, что у него преподобный захочет остановиться. Но Макарий Великий спросил иноков, кто здесь Феопемпт, и вошел к нему. Тот принял преподобного с великою радостью. Оставшись наедине с Феопемптом, святой Макарий с мудростью расспросил его и узнал, что тот обуян духом любодейства и другими грехами. Преподав иноку душеполезные наставления, блаженный возвратился в свою пустыню. Там, сидя при дороге, он снова увидал диавола, идущего в монастырь, и тот признался, что теперь ополчаются на него все иноки.
Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил: “Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе”. Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины, он призвав к себе обеих и сказал им: “Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая”.- “Поверь нам, честный отче, - отвечали женщины, - что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями. Какие же добродетели ты желаешь найти в нас?” Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, женщины сказали: “Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже 15 лет мы живем все в одном доме; во все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Недавно мы решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Однако мы никак не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас. Тогда мы заключили завет с Богом и между собою - не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей”. Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: “Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но - свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись”.
При жизни Макария Великого, называемого еще Египетским, просиял святостью другой преподобный Макарий - Александрийский. Он был пресвитером в монастыре, носившем наименование Кельи. Местность эта находилась в пустыне между Нитрией и Скитом. В пустыню Келий удалялись подвижники горы Нитрийской после того, как уже утвердились в иноческой жизни. Здесь они упражнялись в безмолвии, и их кельи были значительно удалены друг от друга. Сей блаженный Макарий Александрийский часто приходил к преподобному Макарию Египетскому, и они многократно вместе ходили по пустыне. Когда воцарился арианствующий император Валент, то воздвиг весьма жестокое гонение на православных. В Александрию, по царскому распоряжению, прибыл Лукий, арианский епископ, который сверг с епископской кафедры святителя Петра, преемника святого Афанасия Великого. Он также послал воинов в пустыню, чтобы схватить и отправить в изгнание всех отцов пустынников. В числе первых были схвачены оба преподобных Макария и отвезены на отдаленный остров, жители которого поклонялись идолам. У одного из жрецов, бывших на том острове, была дочь, одержимая бесом, и преподобные, сотворив молитву, изгнали его и исцелили девицу. Отец ее тотчас уверовал во Христа и принял святое крещение. Также и все жители того острова обратились ко Христу. Узнав о случившемся, нечестивый епископ Лукий был сильно пристыжен, что он изгнал столь великих отцов. Посему он тайно послал, чтобы снова возвратили блаженных Макариев и всех, бывших с ними, святых отцов в места их прежнего обитания.
Между тем к преподобному Макарию Великому отовсюду приходило множество народа, поэтому явилась необходимость в построении гостиницы для странников и больных. Это и устроил святой. Каждый день он обычно исцелял одного болящего, помазуя его святым елеем и совершенно здоровым отпуская домой. Так поступал преподобный, чтобы другие болящие, не сразу им исцеленные, проживали у него некоторое время и тем получали врачевание не только тела, но и души, внимая в это время его боговдохновенным поучениям.
Однажды преподобный Макарий пошел из Скита к Нитрийской горе с одним из своих учеников. Когда они уже приближались к горе, преподобный сказал ученику: “Пойди впереди меня”. Ученик пошел и встретил языческого жреца, несшего большое бревно. Увидав его, инок закричал: “Слышь, ты, демон! Куда идешь?” Жрец так сильно побил инока, что тот едва остался жив. Схватив затем брошенное было бревно, жрец убежал. Вскоре ему встретился преподобный Макарий, который с любовью сказал: “Спасайся, трудолюбец, спасайся”. Жрец остановился и спросил: “Что хорошего ты усмотрел во мне, приветствуя меня такими словами?” - “Я вижу, что ты трудишься”, - отвечал преподобный. Тогда жрец сказал: “Умилился я, отче, от твоих слов. Вижу, что ты человек Божий. Вот пред тобою встретился со мной другой инок, который бранил меня, и я исколотил его до смерти”. И с этими словами жрец припал к ногам преподобного, обнимая их и говоря: “Не оставлю тебя, отче, до тех пор, пока не обратишь меня в христианство и не сделаешь иноком”. И он пошел вместе со святым Макарием. Пройдя немного, они подошли к тому месту, где лежал избитый жрецом инок и нашли его едва живым. Взяв его, они принесли его в церковь. Отцы, увидя вместе с преподобным Макарием языческого жреца, весьма изумились. Потом, окрестив его, они сделали его и иноком, и ради него множество язычников обратилось в христианство. Святой же Макарий дал по сему случаю такое наставление: “Злое слово и добрых делает злыми, доброе же слово и злых соделывает добрыми”.
Как-то раз преподобный Макарий пришел в обитель аввы Памво. Здесь старцы просили блаженного дать слово для назидания братии. Святой Макарий стал говорить: “Простите меня, ибо я плохой инок; но я видел иноков. Так однажды я сидел в Скиту в своей келье, и мне пришло помышление пойти во внутреннюю пустыню. Через пять лет я отправился туда и нашел громадное болото, посредине которого увидал остров. В это время пришли звери, чтобы напиться воды. Среди зверей я заметил двух нагих людей и подумал, что вижу бестелесных духов. Увидав, что я очень испугался, люди успокоили меня и сказали, что они из киновии, но вот уже тридцать лет, как ушли из обители. Один из них был египтянин, другой - ливиянин. Потом и они спросили меня, в каком положении находится теперь мир, наполняются ли еще реки своими ручьями, изобилует ли земля обычными своими плодами. Я отвечал им: “Да”. Затем спросил их, каким образом могу сделаться иноком. Они отвечали мне: “Если человек не откажется от всего, что находится в мире, он не может быть иноком”. На это я сказал: “Немощен я и потому не могу быть таким, как вы”. - “Если ты не можешь быть таким, как мы, - сказали они, - тогда сиди в своей келье, и сокрушайся о грехах своих”. И снова я спросил их, не страдают ли они зимой от стужи, а летом от палящей жары. Они на это ответили мне: “Господь Бог даровал нам такие тела, что мы ни зимой не страдаем от мороза, ни летом от зноя”. “Вот почему я сказал вам братия, - окончил преподобный Макарий свою речь, - что я еще не сделался иноком, но иноков видел”.
Однажды преподобного Макария спросили Скитские отцы, каким образом он достиг того, что тело его всегда остается худощавым? Преподобный Макарий дал такой ответ: “Как кочерга, которой переворачивают горящие дрова и хворост в печи, всегда опаляется огнем, так у человека, который устремляет ум свой всегда к Господу и всегда содержит в памяти страшные мучения в огне гееннском, этот страх не только снедает тело, но и иссушает кости”.
Затем братия спросили преподобного о молитве. Он дал им такое наставление: “Для молитвы не требуется многословия, но надобно воздевать свои руки, говоря: Господи! как Ты желаешь и как Ты Сам знаешь, помилуй меня. Если же враг воздвигнет в душе греховную брань, надлежит только произносить: Господи, помилуй. Господь знает, что для нас полезно, и сотворит нам милость”.
В другой раз авва Исайя попросил преподобного: “Скажи мне, отче, какое-нибудь наставление на пользу душевную”.- “Бегай от людей”, - отвечал ему преподобный Макарий.- То есть сиди в своей келье и сокрушайся о грехах своих”. Ученику же своему Пафнутию Великому сказал: “Никого не обижай, не клевещи ни на кого, - поступая так, спасешься”. Еще говорил святой: “Если желаешь спастись, будь как мертвец: не гневайся тогда, когда тебя бесчестят, не превозносись тогда, когда тебя восхваляют. Поступая так, спасешься”. Старцам, жившим на Нитрийской горе, преподобный говорил: “Братия! будем плакать, и пусть из наших глаз текут слезы, очищающие нас прежде, нежели мы не перейдем туда, где слезы сожгут в муках наши тела”.
Однажды преподобный Макарий застал в своей келье вора. Снаружи, около кельи, был привязан осел, на которого вор накладывал украденные вещи. Преподобный, увидя это, не дал понять вору, что он домохозяин, и даже сам стал ему помогать брать вещи и класть их на осла. Потом с миром отпустил его, размышляя так: “Мы ничего с собой не принесли в этот мир, ничего не можем и унести отсюда. Все нам дал Господь, и как Он желает, так все и происходит. Да будет благословен Бог во всем!”
О сем же преподобном Макарии отцы рассказывали, что он соделался как бы земным богом, ибо, подобно тому, как Бог, хотя и видит весь мир, но не карает грешников, так и преподобный Макарий покрывал немощи человеческие, какие он видел. Бывало, что находясь даже вдали от своих чад, он являлся им во время бесовских искушений и чудесным образом помогал избежать падений. Такую силу имела молитва Макария Великого у Бога. Однажды и сам преподобный, будучи сильно утомленным, горячо помолился и был чрез огромное расстояние перенесен туда, куда ему нужно было идти.
Благовременно теперь рассказать и о блаженной кончине Макария Египетского, о чем поведал нам Серапион, списатель жития его. Время кончины не осталось неизвестным преподобному. Незадолго до его преставления явились ему в видении преподобные Антоний Великий и Пахомий Великий. Явившиеся возвестили святому, что на девятый день он отойдет в блаженную вечную жизнь. Тогда божественный Макарий призвал своих учеников и сказал им: “Чада! вот наступило время моего отшествия отсюда, а вас я передаю благости Божией. Итак, сохраняйте отеческие уставы и предания постников”. Возложив затем руки на учеников своих, достаточно поучив их и помолившись за них, преподобный начал приготовляться к своей смерти. Когда наступил девятый день, святому Макарию явился Херувим со множеством Ангелов и с преподобными и забрал его бессмертную душу в райские обители.
Описатель жития святого Макария Серапион слышал от преподобного Пафнутия, одного из учеников святого, что, когда душа Макария возносилась на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и кричали: “О, какой славы сподобился ты, Макарий!” Святой отвечал: “ Я боюсь, ибо не ведаю ничего доброго, что я бы сделал”. Затем те из бесов, которые находились еще выше по пути следовавшей души Макария, завопили: “Действительно избежал ты наших рук, Макарий!” Но он сказал: “Нет, но надобно и еще избежать”. И когда преподобный был уже во вратах рая, бесы воскликнули: “Избежал нас, избежал”. Тогда Макарий громко ответил бесам: “Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней”. Такова жизнь, кончина и переход в жизнь вечную преподобного отца нашего Макария Египетского.
Святой Макарий Великий скончался около 391 года на 90-м году жизни. Место его подвигов доселе называется пустыней Макария. Мощи преподобного находятся в городе Амальфи в Италии. Драгоценным наследием опытной мудрости святого Макария, дошедшим до нас, служат 50 Слов, 7 Наставлений и 2 Послания, а также несколько возвышенных молитв. Предметы бесед и наставлений преподобного Макария - это благодать Божия и внутренняя духовная жизнь, как она совершается на пути созерцательного уединения. Несмотря на глубокий предмет, беседы и наставления духоносного учителя просты и вразумительны уму и близки благоговейному сердцу.
О преподобном Макарии краткое слово
Угодник Божий Макарий Желтоводский, Унженский родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. От младенчества лежало на нём особое благословение Божие. Это узнавалось потому что как только звон колокола начинал созывать верующих к службе, лежащий в люльке младенец выказывал беспокойство, но как только заносили дитя в храм, то он сразу же успокаивался и улыбался матери. Если же пытались оставить на время службы дома, начинал плакать.
В подробном житии его описано, что в детстве он отличался живым умом и превосходно успевал в обучении, но игр с детьми не любил, более предпочитая степенность и рассудительность. Много времени проводил за чтением книг. Каждый день бывал на молитве в храме.
В возрасте двенадцати лет, движимый желанием особо угождать Богу, Макарий тайно покидает родительский дом. Одевается в одежды нищего, называется жителем другого города и поступает в Печерскую обитель приняв иноческий постриг от руки святого архимандрита Дионисия, будущего архиепископа Суздальского.
Спустя три года отец находит его, но Макарий отказывается видеться с ним, говоря, что он теперь более принадлежит Отцу Небесному, чем отцу земному.
Выделяясь высокой жизнью в монастыре, он обретает славу у многих, но тяготится человеческими похвалами и принимает решение уйти в безлюдное место на реку называемую Луг. Там он обустраивает хижину для уединенной молитвы, но долго скрываться ему не удалось. Сначала к нему начинают приходить люди для духовного совета, потом образуется монашеское братство и строится храм Богоявления.
Преподобный, ища более глубокой молитвы, начинает тяготиться образовавшемся многолюдством. Он оставляет одного из братий настоятелем и тайно уходит в место, называемое Жёлтые Воды, находящееся на восточном берегу Волги. Но и здесь он не смог надолго укрыться от людей.
Вначале к нему приходят иноверцы. Чуваши и мордва. Приносят дары. Мёд, хлеб, пшеницу. Преподобный принимает дары, не столько для себя, но чтобы было, что подать приходящим к нему. Некоторые из язычников оставляют прежние заблуждения и принимают от руки преподобного святое крещение в озере, на берегу которого он жил. Слава о нём растёт, и со временем к нему начинают стекаться единоверцы. Вокруг его уединённой кельи образуется новая, вторая по счету, монашеская община. Макария избирают настоятелем. Настоятельствует он достаточно долго, слава о его обители разносится по всей России. Многие приходят издалека, желая принять иночество у него. Имя Макария становится известным у князей, и в 1435-ом году, на некогда пустынном месте, возводится храм во имя Живоначальной Троицы.
Монастырь славится внешним видом, крепостью стен, основательностью строений, но больше всего привлекает людей праведная жизнь монахов.
В это время Богу было угодно особо испытать веру святого Макария. На обитель нападает один из татарских военачальников Улуахмет, изгнанный из Золотой Орды. Монахи не могли долго защищаться. Почти вся братия была скоро убита, и монастырь предают огню. Макария, с немногими оставшимися в живых, взяв в плен, приводят к татарскому воеводе. Но слава преподобного к тому времени была столь велика, в том числе и среди татар, потому что преподобный благодетельствовал и им, что воевода сильно разгневался на своих воинов, сказав: «Вы знали о святой его жизни и посмели напасть на обитель. Бог один и у нас, и у них. Вам придётся держать ответ перед Богом за сделанное зло». После чего велел отпустить Макария, немногих уцелевших иноков с ним и ещё около четырёхсот мирян, не считая женщин и детей. Отпуская их, предупредил, чтобы они уходили скорее из этих мест, потому что местность эта отныне переходит к Казанскому ханству. Преподобный же, невзирая на опасность жестоко пострадать ещё раз, просит похоронить убиенных братьев.
Получив разрешение, придя на пепелище, преподобный - видя повсюду множество убитых, плакал. Потом, совершив отпевание по чину, посоветовавшись, решили идти в Галичские пределы дальше от опасного места.
Был июль. Народ не мог идти по дорогам, но, опасаясь столкнуться с отрядами татар, углубились в лес и шли болотами по нехоженым местам. Еды было немного. Народ изнемогал. Начались скорби. Однажды, народу удалось загнать крупного лося в непроходимый тупик и поймать его. Привели к преподобному, прося благословения освежевать его и съесть. И вот тут, особо открывается в житии величие веры Богу старца Макария. Ему в то время было 90 лет. Помолившись, он велел отпустить лося, сказав: «До окончания (Петрова) поста осталось три дня. Имейте веру. В день празднования апостолов этот лось сам придёт к нам. И мы, во славу Божию, тогда съедим его. Пока же терпите». Лося, отрезав у него одно ухо, отпустили.
И действительно, в день празднования апостолов Петра и Павла, когда люди совсем изнемогли, по вере старца вышел к ним лось с отрезанным ухом. Они взяли его голыми руками привели к преподобному Макарию, и он благословил лося в пищу. Далее, на всём протяжении их пути им попадалась различная дичь к пропитанию народа.
Наконец вышли в пределы города Унженска. (Ныне, поселок Унжа Макарьевского района Костромской области)
В городе знали о Макарии и о его святой жизни. С радостью приняли его и готовы были выделить лучший дом, но пустыннолюбивая душа преподобного и в 90 лет искала одиночества для молитвы. Макарию показали место на горе в 20-ти верстах ниже Унженска, где он поставил крест. Рядом была устроена келья. Вскоре собралась вокруг него братия. Случилось это особо знаменательное событие для города Макарьева в 1439-ом году. С этого года можно отсчитывать рождение нового, третьего основанного преподобным монастыря и впоследствии города, носящего его имя по сей день.
В это время преподобный Макарий, прослуживший Богу в монашестве 75 лет, получает дар исцеления болезней и дар изгнания демонов. Упоминается случай исцеления слепой.
Спустя пять лет, на 95 году жизни, Макарьев приходит в город Унженск, зная о дне своей кончины, прощается со всеми и (25 июля 1444 года) мирно отходит к Тому, Кому служил постами и молитвой всю жизнь.
Тут, казалось бы, можно было бы завершить краткий пересказ жития чудного русского святого… днём праведной кончины его, но невозможно не упомянуть многочисленные чудеса, обильно начавшиеся в день отхода его души ко Господу Иисусу Христу.
Город Унженск и окрестности его, в день преставления святого, наполнились чудным благоуханием. Люди - в домах и на улицах вдыхали этот аромат, бросали повседневные дела и спешили припасть к телу преподобного. Многие плакали. Тело его отнесли в монастырь и там многим Бог даровал исцеления от различных болезней.
Чудеса исцелений продолжались многие годы. Описаны случаи чудесного избавления города Унженска от нашествия татар в 1522-ом году и города Солигалича в 1535-ом году, когда осаждаемые молились преподобному находясь в значительном меньшинстве и надеясь только на Бога. И тогда по молитвам святого Макария враги без видимой причины или в панике убегали, или начинали в безумии убивать друг друга, думая что сражаются с русскими. Известны и иные случаи частной помощи в их бедах особо почитавшим преподобного Макария людям.
Местное почитание памяти преподобного Макария Желтоводского (Унженского) началось вскоре после его преставления.
В 1610 году патриарх Филарет распорядился исследовать случаи исцелений у мощей преподобного Макария. Было засвидетельствовано более пятидесяти случаев, и в том же году имя его было занесено в святцы и назначено повсеместное празднование его памяти 25июля/7 августа.
Ныне мощи преподобного хранятся в Макарьевском соборе Свято-Троицкого Макарьево-Унженского мужского монастыря.
Житие
Преподобный Макарий родился в году в в семье благочестивых родителей Ивана и Марьи. По преданию, дом родителей преподобного Макария находился в 7 саженях от Мироносицкой церкви; а с противоположной стороны в 7 саженях стоял дом, где суждено было родится , современнику Св.Макария.
Со всем пылом юношеской души Святой в двенадцать лет тайно уходит от родителей и принимает иноческий постриг в от .
Постнические и молитвенные подвиги Св. Макария были необыкновенны. Пищу принимал он только для того, чтобы не умереть от голода. Ходил, как и прежде, с братией за трапезу, чтобы не показаться постящимся в глазах других. За свою подвижническую жизнь Святой приобрел всеобщий почет и уважение. Тяготясь этим, Макарий решил уйти из монастыря и поселиться в безлюдном месте. Положившись на промысел Божий, он отправился странствовать.
Святой Макарий исходил немало земель. Известно, что в начале своего отшельнического подвига он подвизался на реке Лух; затем построил малую келью на берегу , близ слободы Решмы Юрьевецкого уезда, где через некоторое время основал обитель во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа (Макарьевская пустынь). Есть неподтверждённые сведения, что Преподобный Макарий побывал и на русском севере, возможно в .
Чудеса и Святыни
Немало чудес было явлено и при земной жизни святого (например, "чудо Преподобного Макария о лосе"), и до, и после его прославления в лике преподобных. По результатам исследований комиссии, посланной Патриархом Филаретом 24 июня года, более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов.
Известно также, что покровительством преподобного была сохранена жизнь . В последствии молодой совершил паломничество в Марьевский Унженский Монастырь по
особому обету - для благодарного поклонения Феодоровской иконе Богоматери и святому угоднику и чудотворцу Макарию Желтоводскому и Унженскому за спасение и умиротворение Отечества и Церкви, за свое избрание и освобождение Патриарха Филарета из польского плена.
- Мощи Святого покоятся в Марьевском Унженском Монастыре.
- Тамже находится чудотворная Макарьевская икона Божией Матери - список с образа Царицы Небесной, явившегося подвижнику в 1442 году.
- Честная Глава святого c года находится в .
Память Преподобному Макарию отмечается .
Основанные обители
- Предположительно -е годы: Макариев-Решемский монастырь
(Основан как Богоявленская Макариевская Мужская обитель; - -е годы - Макариев-Решемский женский монастырь; c 1994 Макариев-Решемский мужской монастырь).
- г. - .
(Сожжён в году, возобновлён в году монахом Тетюшенского монастыря Авраамием;Закрыт в , возобновлён в году. C
“В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки”.
Г.П. Федотов.
Преподобному Макарию Унженскому и Желтоводскому, чья жизнь и деятельность протекала на территории современных Нижегородской, Ивановской и Костромской областей, принадлежит особое место среди русских святых. Один из создателей “северной Фиваиды”, основатель трёх монастырей, два из которых оставили заметный след в истории нашего Отечества, он на протяжении столетий почитался как небесный защитник Верхнего Поволжья и покровитель находящихся в плену. Образ преподобного неотделим от его эпохи (вторая половина XIV - первая половина XV веков), эпохи жестоких татарских набегов и кровавых княжеских усобиц, бывшей однако и временем начавшегося объединения Руси, временем великого духовного подъёма, освященного именами многих духовных подвижников (не зря этот период называют и “золотым веком” русской святости), в числе которых был и преподобный Макарий.
Преподобный Макарий приходит в Вознесенский Печерский монастырь вблизи Нижнего Новгорода. Пострижение преподобного во иноческий чин.
Клейма иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский родился в Нижнем Новгороде в 1349 году.* Его мирское имя нам неизвестно, отец преподобного был купцом, его звали Иоанн, мать - Марией. Согласно житию, преподобный очень рано - в 12 лет – принял монашество в находившемся вблизи от города Вознесенском Печерском монастыре. Этот монастырь, основанный в 1330 году постриженником Киево-Печерского монастыря Дионисием (будущим святителем, впоследствии причисленным к лику святых), в то время являлся одним из главных центров духовной жизни нижегородской земли. В стенах этой обители в XIV веке подвизался целый ряд русских святых. Как полагают, монах Лаврентий, составивший в 1377 году по благословению Дионисия знаменитую Лаврентьевскую летопись, был иноком именно этого монастыря. Архимандрит Дионисий и стал духовным наставником преподобного. Именно он совершил его пострижение и - в честь знаменитого христианского подвижника IV века Макария Великого, или Египетского, - нарек его новым монашеским именем Макарий (в 1374 году московским святителем Алексием архимандрит Дионисий был поставлен епископом Суздальским и Нижегородским).
Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный Макарий принял монашество. Фото 1998 г.
* Дата рождения преподобного определяется с некоторой долей условности. Согласно житию, он умер в 1444 году в возрасте 95 лет, если это сообщение верно, то преподобный Макарий родился в 1349 году.
Пробыв в Печерском монастыре какое-то время, преподобный Макарий, скорее всего, по благословению Дионисия ушёл из обители, ища уединения, на северную границу Нижегородского княжества. Он поселился на берегу реки Лух (левый приток реки Клязьмы), вблизи от впадения в неё речки Добрицы. В житии преподобного говорится, что он “прииде к реце, глаголемой Лух, и возлюби тамо место безмолвного ради пребывания и ту созда себе малу хижину и нача жительствовати един...” Вначале подвижник жил один, затем вместе с ним стали селиться другие иноки, и постепенно на берегу Луха возник небольшой монастырь. В.О. Ключевский писал, что в русском монашестве того времени господствовал взгляд, что “деятельность пастыря иноческой братии выше уединенного отшельничества, что большая заслуга - послужить спасению многих душ, чем спасти только свою. В многочисленных чудесных видениях назначение быть основателем обители даётся подвижнику свыше, как награда за долгое упражнение его сил в уединенном безмолвии”. На берегу реки преподобный “воздвиже... церковь во имя Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа чудного его Богоявления, и обитель огради, и братию совокупи”.
Преподобный Макарий в пустыне на реке Лух. Клеймо иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Неизвестно, сколько времени провёл преподобный Макарий в основанном им Богоявленском монастыре, но, по-видимому, он жил на Лухе достаточно долго. Об этом периоде его жизни, приходящемся на великую эпоху объединения русских земель вокруг Москвы, эпоху Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, житие говорит очень мало. Через какое-то время преподобный Макарий оставил свою обитель на Лухе. Он “нарек от братии игумена... передал ему все строение и братию” и ушёл на северо-восточную границу Нижегородского княжества - на Волгу. Здесь, невдалеке от устья реки Керженец и возле озера Жёлтые Воды, преподобный основывает свой второй монастырь, в котором “созда церковь во имя Пресвятыя Живоначальныя Троицы и всяким благолепием украси ю”. Нам неизвестно, встречался ли преподобный Макарий с Сергием Радонежским (во всяком случае в житии об этом ничего не говорится), однако его с полным основанием можно отнести к числу учеников и последователей “игумена земли русской”, как нередко называли преподобного Сергия. Не случайно, конечно, свой новый монастырь он посвятил Святой Живоначальной Троице, широкое почитание которой на Руси началось именно с преподобного Сергия.
В житии говорится: “И бысть славна обитель преподобного отца Макария и от всюду стекахуся к нему миряне множайшие, яко ко источнику живыя воды, хотяше напаятися от него сладчайшего пития духовных словес...” В Желтоводском монастыре в это время принял монашество, а затем и сан священника выходец из галичского боярского рода Лопотовых Григорий, будущий основатель обители на вологодской земле, впоследствии причисленный к лику святых и вошедший в историю Русской Православной Церкви как преподобный Григорий Пельшемский. Место, где возник Троицкий Желтоводский монастырь, находилось на самой границе тогдашней русской земли, и, по-видимому, здесь преподобный проявил себя, в первую очередь, как миссионер, распространяющий свет веры Христовой среди черемисов, чувашей и мордвы. По преданию, он крестил представителей этих народов в небольшом Святом озере вблизи монастыря. Житие особо отмечает, что преподобный “не токмо своих единоверных христиан, но и срацин, приходящих к нему, любезно принимаше и упокоеваше” (под “срацинами”, т.е. сарацинами, подразумеваются черемисы, чуваши, мордва и, возможно, татары).
Небольшой монастырь на границе русской земли просуществовал до 1439 года. В этом году хан Улу Мухаммед, внук знаменитого Тохтамыша и основатель Казанского ханства (в 30-е годы XV века Золотая Орда распалась на несколько государств и одним из её “обломков” стало Казанское ханство), предпринял широкомасштабный поход на русские земли, в ходе которого он захватил Нижний Новгород и едва не взял Москву. В ходе нашествия татары “многи веси и села огнем пожгоша и безчисленное количество христиан изсекоша”. В это время погиб и монастырь преподобного Макария. Житие свидетельствует, что казанские татары “доидоша святыя Желтоводския обители... и нападше, до основания разориша ю, всех в ней обретшихся святыя иноки и белцы мечи, яко класы зрелыя пожаша... святую обитель... со всеми зданиями огню предаша, прочих же, иже в живых оставшихся, окаяннии в плен взяша. С ними же емше... и самого богоносного отца Макария и ведоша его к воеводе своему”.
По -видимому, личность преподобного произвела на татарского “воеводу” столь сильное впечатление, что он не только даровал ему свободу, но и когда тот “начата молити его о плененных хрис-тианех, и о женах, и о чадех их”, распорядился “вся плененныя христиани дарова ему. Бе же мирян плененных до четыредесят мужей, разве жен и детей”. Однако, отпуская преподобного, военачальник Улу Мухамеда поставил ему условие: “да не пребудет на оных желтоводских местех”. Согласно житию, он сказал: “Отыди, отче, немедля от мест сих, аможе хощеши, понеже земля та наша есть, Казанскому царству прилежащая”.
Перед тем как оставить пепелище монастыря, преподобный Макарий “избиенную братию свою и иноки и прочия христианы... честно погребе со слезами и умилением, почитая Христовы страдалцы”. После этого Макарий и освобождённые им пленники решили идти на самый север Нижегородского княжества - на реку Унжу.
Так как татарское нашествие продолжалось, то группа беженцев во главе с преподобным шла “дни многи пустынными и лесными месты и блатами непроходными, страха ради поганых варвар...” Дойдя до притока Волги, полноводной реки Унжи, они, поднявшись вверх, в праздник святых апостолов Петра и Павла, 29 июня, пришли в город Унжу - древнейший город унженского края, впервые упоминаемый в летописях под 1219 годом (ныне село Унжа Мака-рьевского района Костромской области). Местные жители тепло встретили беженцев во главе с настоятелем сожжённой татарами обители. Преподобный сразу стал искать место для нового, уже третьего по счёту монастыря. Он нашёл его на берегу Унжи в 20 верстах вниз по течению от одноимённого города. Новое место отчасти напоминало топографию Желтых Вод: как и там, здесь вблизи реки находилось озеро. Придя на высокий унженский берег, Макарий “прежде честный крест водрузи и потом хижину малу на пребывание себе устрой”. Житие сообщает: “в пустыни на горе над езером близ реки Унжи... начал блаженный подвизатися постническим житием”. Вместе с ним находилось двое его учеников-иноков, скорее всего пришедших с ним с берегов Волги. На Унже преподобный прожил 5 лет. Одним из памятников пребывания его в новой пустыни является “кладезь” у подножия горы. В житии говорится, что однажды Макарий “пришед на место, идеже ныне богодаро-ванный кладезь, и, зря на восток, сотвори молитву ко Христу Богу и ко Пречистей Его Матери и честным крестом знамена место оно и взем рукама своима некое орудие и сухия земли тоя мало воскопа, и се, абие, идеже воскопа, проторжеся земля и воскипе от внутрь земли источник чист сладкия живыя и скачущия воды и потече к езеру, аки струя райская”.
Преподобный Макарий скончался в день Успения святой пра ведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, 25 июля 1444 года в городе Унже, где он находился “некия ради потребы”. Из города тело святого понесли хоронить в его пустыню, “идеже сам повеле погребстися”. Согласно житию, там, где похоронная процессия совершала остановки, позднее “поставиша молитвенные храмы, сиречь часовни... числом четыре”.
Могила преподобного Макария сразу же стала объектом поклонения местных жителей: “По погребении же начаша в пустыню ону от всюду страны тоя жители приходити ко святому гробу его... вскоре же и церковь Божию над мощми его устроиша, и начаша жительство имети иноцы, и обитель пустынную устроиша”. Как и Желтоводская, новая обитель была посвящена Святой Троице. Первоначально она называлась “Макариева новая пустыня Желтоводс-кий монастырь” (это наименование встречается в документах вплоть до конца XVII века), но постепенно за обителью утвердилось название Макариево-Унженский Троицкий монастырь.
Со второй половины XV века почитание преподобного Макария, постепенно распространяясь по всему течению реки Унжи, охватывает весь огромный Галичский уезд (включавший в себя тогда примерно половину современной Костромской области). Извес тно, что уже в начале XVI века чтимые иконы с образом преподобного имелись в храмах городов Унжи, Соли Галицкой (Солигалича) и, вероятно, Галича. Весь период 2-й пол. XV - 1-й пол. XVI вв. унженские и галичские земли непрерывно подвергались опустошительным набегам казанских татар. В это время местные жители стали почитать преподобного Макария как небесного защитника и “крепкого хранителя” края. При татарских набегах жители Унжи и Соли Галицкой молились пред образами преподобного, взывая к нему как к хранителю их городов. В 1532 году, после разгрома татар три дня осаждавших Соль Галицкую, в Успенском соборе этого города был устроен Макариевский придел. Судя по всему, уже со 2-й половины XV века преподобного Макария стали почитать и как покровителя находящихся в плену (вспомним эпизод, когда в 1439 г. он не только сам избежал плена, но и освободил других пленников: из всех русских святых к тому времени, пожалуй, только унженский подвижник имел в своей биографии такой случай). Именно с этим связаны широкое почитание преподобного Макария, канонизированного в 1619 г. в качестве общерусского святого, и расцвет Мака-риево-Унженского монастыря, превратившегося в XVII в. из небольшой скромной обители в один из самых знаменитых в России. Произошло это при следующих обстоятельствах.
Известно, что поздней осенью 1612 года сразу после освобождения Москвы ополчением Минина и Пожарского, едва выйдя из осады в Московском кремле, мать и сын Романовы - инокиня Марфа и её сын Михаил, будущий царь Михаил Федорович Романов - направились на Унжу помолиться у гроба преподобного об освобождении главы семьи, митрополита Филарета, с весны 1611 года находящегося в плену у поляков. Братия Макариева монастыря во главе с игуменом Иоасафом, возглавлявшим обитель с 1607 года, с почетом встретила московских гостей. Расположенный на высоком берегу Унжи монастырь был в то время достаточно скромным. Центральное место в его ансамбле занимали два храма: летний - во имя преподобного Макария, построенный, видимо, в XVI веке и к 1612 году сильно обветшавший, и зимний - Троицкий, с приделом во имя святых Флора и Лавра, на высоком подклете, с трапезою, построенный в 1601 году. Оба храма были шатровыми - вероятно, это были монументальные сооружения, взмывавшие с высокого берега над окрестными далями. С шатрами храмов перекликалась шатровая “осьмистенная” колокольня, на которой висело семь колоколов. Главной святыней монастыря являлись мощи преподобного, покоившие под спудом в Макариевом храме. Большую часть времени, проведенного Романовыми в монастыре, они, конечно, провели в этом храме, “молящеся богоносному отцу да поможет им своим ко Христу ходатайством в печалех их и да сподобит я видети блаженного воистину и много добродетельного преосвященного Филарета...” Тогда, поздней осенью 1612 года, это казалось едва ли сбыточной мечтой, ведь война с Речью Посполи-той продолжалась, и ни о каком освобождении главы семьи Романовых не могло быть и речи. Через несколько месяцев, 21 февраля 1613 года, на Земском соборе М.Ф. Романов был избран царем, что знаменовало собой долгожданное восстановление российской государственности. Война с Речью Посполитой продолжалась, и только в конце 1618 года было заключено перемирие. Летом 1619 года, после восьмилетнего пребывания в плену, митрополит Филарет обрел свободу. 14 июня 1619 года торжественно встреченный святитель въехал в Москву. Через несколько дней церковный собор избрал его Патриархом Московским и всея Руси. Вскоре, 24 августа 1619 года, царь Михаил Федорович и инокиня Марфа отправились из столицы с благодарственным паломничеством на Унжу. Высокие паломники ещё не доехали до Макариево-Унжен-ского монастыря, когда произошло прославление преподобного Макария в качестве общерусского святого. Последние 20 верст пути от Спасской Унженской пустыни, “что на Красной горе” (ныне село Красногорье) “великий государь со всеми своими князи и боляры шел до обители чудотворца Макария пеши. А в монастырь чудотворца Макария пришел он, великий государь, месяца октобрия в 2 день к вечеру”. Во время пребывания в монастыре Михаил Федорович “нарече... преподобного отца Макария великим чудотворцем”.
Трагические события Смутного времени начала XVII века окончательно утвердили почитание преподобного Макария как небесного защитника Нижегородского и Костромского Поволжья. Во втором десятилетии XVII века, в местах недавних сражений с поляками, один за другим возникают монастыри, построенные местными жителями по обету и посвященные преподобному Макарию: в селе Пурех, в селе Решме, на устье р. Нёмды напротив г. Юрьевца.*"* В 1624 году после почти двухвекового перерыва был возрожден Макариево-Желтоводский Троицкий монастырь,* ставший вскоре одним из наиболее известных и почитаемых на Волге. Предварительно возобновитель монастыря о. Авраамий посетил Макариеву обитель на Унже, чтобы “честному... и чудотворному поклониться гробу” и попросил у игумена Зосимы образ преподобного. Игумен и братия “дароваша ему икону” и благословили на возрождение Желтоводского монастыря (принесенная Авраамием с Унжи икона стала главной святыней обновленной обители, на поклонение которой во множестве стекались паломники).
Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский (икона XVII века)
* Ныне - п. Макарьево Лысковского района Нижегородской области.
Храмы во имя преподобного Макария в XVII веке возводятся по всему Нижегородскому и Костромскому Поволжью, особенно много их было в современных Макарьевском, Мантуровском, Кологривском, Чухломском, Солигаличском и Галичском районах Костромской области.
Во второй половине XVII века, когда страна в основном залечила раны, нанесенные Смутным временем, в Макариево-Унжен-ском монастыре, благодаря покровительству первых Романовых, началось большое каменное строительство. Один за другим взамен деревянных вставали каменные храмы. В 1664 году при игумене Нафанаиле заложили соборную каменную церковь Святой Троицы. Пятиглавый трехабсидный храм был освящен в 1670 году. В том же 1670 году над местом погребения преподобного началось сооружение каменного Макариевского храма (при рытье рвов под фундаменты в первых числах июля были обретены мощи преподобного Макария, позднее, в 1675 году, вновь погребенные на том же месте).в возведении храма участвовало население всего унженского края, вносившее деньги через своих священников, в числе жертвователей были царь Алексей Михайлович, который как и его отец Михаил Федорович очень почитал преподобного Макария, а также целый ряд представителей московской знати. Пятиглавый Макариев храм освятили в 1674 году. В 1677-1680 гг. был возведен третий каменный храм - Благовещенская церковь с монументальной шатровой колокольней. В 1685 году над Святыми вратами освятили четвертый каменный храм - одноглавую Никольскую церковь. Таким образом, к концу XVII века на высоком берегу над Унжей возник архитектурный ансамбль (в 1735 году его дополнил пятый каменный храм - церковь Успения Божией Матери), относящийся к числу лучших в России, не зря обитель в то время нередко называли “лаврой преподобного Макария”. К тому же надо учесть, что храмы монастыря тогда - в период расцвета самобытного русского зодчества - выглядели иначе, чем сейчас: их главы украшала зеленая поливная черепица, а своды имели позакомарное (а не четырехскатное, как сейчас) покрытие, по-иному выглядели и интерьеры храмов с их тябловыми иконостасами, украшенными тонкой резьбой и росписью.
В конце XVII века Макариев монастырь был отмечен деятельностью ещё одного русского святого: в 1675-1682 гг. обителью управлял игумен Митрофан. Будущий святитель, в миру Михаил, родился в с. Антилохове под Суздалем, служил священником. Овдовев, в 1663 году он принял монашество в Золотниковской Богородицкой пустыни близ Суздаля, откуда его перевели настоятелем Яхромского Козьмодемьянского монастыря. В годы его игуменства в Макариево-Унженском монастыре был возведен и освящен 23 июля 1680 года Благовещенский храм с шатровой колокольней. В 1682 году, когда в России был образован ряд новых епархий, игумена Митрофана поставили первым епископом Воронежской епархии. До конца своих дней святитель Митрофан хранил память о монастыре преподобного Макария. В сентябре 1682 года из Воронежа он прислал своему преемнику, игумену Ионе, грамоту, в которой, в частности, писал: “...а мы за дом Живоначальныя Троицы и чюдотворца Макария ныне и впредь ради заступать и работать, а милость Божия и Пресвятыя Богородицы молитвы и нашего смирения благословение с вами да есть и буди ныне и во веки...” В память о преподобном незадолго до своей кончины в 1703 году святитель принял в схиме имя Макарий.
Во второй половине XVII века быстро росло и значение возрожденного Макариево-Желтоводского монастыря. В это время на берегу Волги встал замечательный каменный ансамбль, состоящий из монументального пятиглавого Троицкого собора (1658 г.), Успенской церкви (1651 г.), колокольни (1651 г.), могучих крепостных стен и башен (1662-1667 гг.) и надвратной церкви Михаила архангела (1670 г.). В начале XIX века ансамбль дополнила небольшая Макариевская церковь, построенная в стиле классицизма (1808 г.). Ярмарка, традиционно собиравшаяся у стен монастыря и называвшаяся “Макарьевской”, уже к середине XVII века стала одной из крупнейших в стране. В 1817 году её перенесли в Нижний Новгород и вскоре Нижегородская Макарьевская ярмарка превратилась в главную ярмарку России.
Вплоть до революции Макариево-Унженский монастырь сохра нял значение одной из главных святынь костромской земли. В 1778 году из Подмонастырской слободы, существовавшей вблизи монастыря, вероятно, уже с XV века, и находящегося рядом села Коврова был образован город, получивший название Макарьев. В 1797 году Макарьев стал центром обширного Макарьевского уезда Костромской губернии. Ядром города стал древний Макариев монастырь. Особую роль сыграла обитель и в деле духовного просвещения унженского края: с 1802 по 1880 гг. в её стенах пребывало Макарьевское духовное училище. Когда в 1832 году произошла канонизация Митрофана Воронежского, то в 1833 году в Благовещенской церкви монастыря, освященной в свое время самим святителем, был устроен придел святого Митрофана Воронежского. В 1837 году, впервые после 1619 года, Макариево-Унженский монастырь увидел в своих стенах представителя Дома Романовых: 15 мая 1837 года обитель посетил наследник престола Александр Николаевич (будущий император Александр II), совершавший большую поездку по стране. Сразу по прибытии в Макарьев Александр Николаевич проследовал в монастырскую Макариевскую церковь, где приложился к мощам преподобного. 4 февраля 1847 года над местом, где покоились мощи преподобного Макария, была установлена серебряная рака (вес 1 пуд 37 фунтов), выполненная московскими серебряных дел мастерами и украшенная чеканными изображениями сцен из жизни святого. В начале 1854 года произошло ещё одно событие, подтвердившее высокое положение Макариево-Унженс-кого монастыря: он был возведен в ранг первоклассного, т.е. отнесен к числу наиболее почитаемых русских монастырей (до этого в Костромской епархии имелся только один первоклассный монастырь - Ипатьевский в Костроме, - особо чтившийся правящей династией Романовых и являвшийся духовно-административным центром епархии).
К началу XX века преподобный Макарий по-прежнему почитался во всем Нижегородском и Костромском Поволжье. Память о подвижнике XIV-XV веков хранили основанные им монастыри на Волге и Унже. Одной из главных святынь Кинешемского уезда оставалась Макариево-Решемская обитель.** Всего в пределах Костромской епархии на начало XX века, престолы во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского имели около 60 храмов, в их числе - соборы Унжи и Кологрива, Парфеньева и Судая, Галича и Солигалича. Немало храмов с престолами во имя преподобного было и в Нижегородской епархии. Место покоения мощей святого - Макариево-Унженский монастырь - являлось постоянным местом паломничества жителей Костромской и соседних губерний, представителей властей, историков и художников. Монастырь имел богатейший архив, на основе которого протоиерей И.К.-Херсонский (1843-1912), около 25 лет прослуживший смотрителем Макарьевского духовного училища, написал в конце XIX века книгу “Летопись Макариева Унженского монастыря” - фундаментальный труд, посвященный преподобному Макарию и основанному им монастырю.
* Точно неизвестно, когда был упразднен и превращен в приходскую церковь Богоявленский монастырь на реке Пух. На этом месте сменилось несколько деревянных храмов, а в 1841 году на берегу Пуха освятили каменный Богоявленский храм, один из престолов которого был посвящен преподобному Макарию.
** Два других монастыря, основанных во имя преподобного на исходе Смутного времени, в начале XVII века, к этому времени не существовали. Монастырь в селе Пурехе упразднили и обратили в приходскую церковь в 1764 году. Макариев монастырь на устье р. Нёмды упразднили в 1708 году, взамен его был устроен Макариевский погост, в котором в 1798 году построили каменный храм во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского.
Течение мирной жизни было прервано летом 1914 года, когда Россия оказалась вовлеченной в 1-ю мировую войну. Война полыхала в Белоруссии и Галиции, а на Унже у гроба преподобного Макария вновь, как и столетия назад, женщины, старики и дети молили святого защитить их отцов, мужей, сыновей, оградить и спасти Россию... В Макариево-Унженском монастыре, как и во всех монастырях епархии, с которыми имелась связь по железной дороге или по воде, был открыт лазарет для раненных воинов. Революция 1917 года положила конец прежней жизни обители: новая власть открыто объявила войну Церкви и религии. В 1919 году в Костромской губернии была закрыта первая группа наиболее чтимых монастырей, в том числе и Макариево-Унженский. Его братию выселили, а здания заняли под различные учреждения и жильё. Однако, монастырские храмы закрыть тогда ещё не решились, и монахи, поселившись в городе и в соседних селениях, продолжали вести в них службу, и фактически обитель преподобного Макария продолжала существовать. В 1922 году по монастырю нанесли новый удар: в ходе всероссийской экспроприации церковных ценностей, происходившей под предлогом помощи голодающим Среднего и Нижнего Поволжья, из храмов обители вывезли накопленные за столетия сокровища, являвшиеся, в основном, вкладами, - золотые и серебряные оклады для икон, лампады, священные сосуды, серебряную раку с гробницы преподобного... В 1926 году был закрыт первый храм монастыря - надвратная Никольская церковь, в которой открыли “клуб физкультуры”. Окончательное наступление на монастырь началось через два года. 8 декабря 1928 года в уезд ной газете “Крестьянский край” была опубликована статья “За монастырской стеной”, обливавшая грязью прошлое и настоящее обители. Статья послужила сигналом к развертыванию массовой антимонастырской кампании. Во всех учреждениях Макарьева и уезда в экстренном порядке были проведены собрания, принимавшие резолюции с требованиями закрытия монастыря. В течении трёх недель под этими резолюциями подписалось около 2 тысяч человек (при том, что население тогдашнего уезда приближалось к 200 тысячам). Решающие события произошли 27 декабря 1928 года, когда в Макарьеве состоялся расширенный пленум горсовета, на который был приглашен партийный, профсоюзный и комсомольский актив, а также - для видимости - допустили и представителей верующих. Надеясь, что их голос в защиту монастыря будет услышан, некоторые крестьяне пришли в город из самых дальних уголков уезда. С докладом о необходимости закрытия Макариева монастыря выступил председатель уездного совета Союза воинствующих безбожников Н.П. Тимофеев. В прениях депутаты горсовета, профсоюзные и комсомольские активисты поддержали докладчика и требовали “раскопать” мощи преподобного Макария. Верующие пытались защитить обитель... Конечно, весь этот пленум с его полемикой служил только ширмой, а судьба монастыря была уже предрешена властями. При решающем голосовании 54 депутата проголосовали за закрытие монастыря, 1 воздержался и 2 депутата всё-таки решились голосовать против. Пленум горсовета постановил: “Расторгнуть договор с правлением монастырской общины, изъять церковные здания и общину ликвидировать”. 28 декабря 1928 года президиум Макарьевского уисполкома утвердил это постановление и отправил его на утверждение в губисполком. Казалось, вопрос был решен, однако верующие обратились с жалобой во ВЦИК и процесс ликвидации обители неожиданно застопорился, что привело в неистовство местных безбожников, требовавших скорейших закрытия монастыря и вскрытия мощей преподобного. В начале января 1929 года газета “Крестьянский край” писала: “Почему же остается неприкосновенным наш мнимый Макарий? Чем он заслужил себе такое снисхождение, что до сих пор, в течение 12 лет существования советской власти, в его “святой обители” при помощи тунеядствующих монахов продолжается одурачивание нашего крестьянства, разносится зараза всевозможных болезней и ведётся антикультурная и антисоветская пропаганда. (...) Вскрытие “мощей” поможет крестьянину и рабочему поскорей порвать всякую связь с религиозными предрассудками и пополнит ряды безбожников новыми кадрами”.
В конце марта 1929 года постановление о необходимости закрытия монастыря вынес XV-й уездный съезд Советов. В нём говорилось: “Основываясь на наличии множества фактов, которые характеризуют монастырь, как очаг разврата и источник антисоветского и антикультурного влияний, XV-й уездный съезд, вполне солидаризуясь с широким общественным движением за закрытие его, единодушно присоединяется к этому движению и категорически настаивает на его скорейшем закрытии”.
В начале апреля 1929 года “Крестьянский край” писал о монастыре, что “дальнейшее существование его в советской стране на 12 году революции, противоречит социалистическому укладу нашей жизни, являясь большим тормозом на пути к культурной революции. Так решили все общественные и профсоюзные организации города. Так решил хозяин уезда - пятнадцатый уездный съезд советов. Этого настоятельно требуют и все трудящиеся нашего уезда, осознавшие вред религии”. В той же публикации с гневом говорилось о том, что “разные антисоветские элементы, состряпав от имени крестьян несколько подписных листов в защиту Макарьевской цитадели мракобесия, с подложными, никем не заверенными подписями послали их в Москву для того, чтобы помешать закрытию монастыря”.
Задержка с закрытием была вызвана, судя по всему, и происходившими административно-территориальными изменениями: как раз в это время Костромская губерния упразднялась и её территория включалась в гигантскую Ивановскую область. По-видимому, Костромской губисполком не успел утвердить решение макарь-евских властей, а у заваленного делами Ивановского облисполкома до унженской обители всё никак не доходили руки. Подобная бюрократическая волокита вызывала законное раздражение у воинствующих атеистов. На страницах “Правды” сам Е. Ярославский метал по этому поводу молнии, требуя скорейшего закрытия “гнезда черных воронов”, как председатель Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) и Союза воинствующих безбожников называл Макарие-во-Унженский монастырь.
Час обители преподобного Макария пробил в конце 1929 года. Одновременно с начавшейся в районе, как и по всей стране, коллективизацией она была закрыта. 12 декабря 1929 года погасли лампады над гробницей святого: при большом стечении народа произошло кощунственное вскрытие мощей преподобного...
При закрытии монастыря много говорили о том, что на месте “очага мракобесия и религиозного дурмана” будет создан подлинный очаг культуры. Однако действительность оказалась иной. Сразу после закрытия в Макариевской церкви был устроен склад овса, а в Троицкой и Благовещенской церквях - зерносклады. Вскоре в бывшем монастыре разместили Макарьевскую машинно-тракторную станцию (МТС): ей были переданы Макариевская и Успенские церкви, а в братском корпусе устроено общежитие для трактористов. В 30-е годы процесс разграбления и уничтожения монастыря шел непрерывно: с колокольни Благовещенской церкви сбрасывали колокола, жгли иконостасы и иконы, стирали с лица земли монастырское кладбище, вырубали фруктовый сад. Вся территория монастыря была изъезжена тракторами, местами превращена в свалку. Для постройки городской бани разобрали окружавшую монастырь стену. Погибли богатейшие архив и библиотека... А вокруг оскверненного монастыря завершалась насильственная коллективизация, за Унжей вставали вышки “Унжлага”, в чьи лагерные пункты за колючей проволокой везли арестованных со всех концов страны, чтобы их руками вырубать приунженские леса...
Подобная судьба выпала в то время и Макариево-Желтоводскому и Макариево-Решемскому монастырям: оба они были закрыты в 1927 году, в их стенах устроены детдомы. Но если ансамбль Желтоводского монастыря в основном уцелел, то решемская обитель утратила большую часть своих строений, в том числе и Троицкий собор с приделом преподобного Макария (через несколько лет после закрытия почти всех бывших решемских монахинь арестовали и, обвинив в контрреволюционной пропаганде, сослали в казахстанские лагеря). Во второй половине 30-х годов закрыли большую часть церквей, имевших престолы во имя преподобного Макария (в их числе был и Макариевский храм, преемник Макариева монастыря в устье р. Нёмды, в 1956 году руины храма поглотили воды Горьковского водохранилища).
Отрезвление приходило долго... Как известно, во время Великой Отечественной войны, во второй половине 1943 года произошло частичное смягчение государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви. В связи с этим верующим г. Макарьева удалось добиться возвращения закрытой в 1937 году церкви Рождества Христова (так называемого “старого собора”): в сентябре победного 1945 года в ней было возобновлено богослужение. При восстановлении оскверненного храма его главный престол посвятили преподобному Макарию и церковь стала называться Свято-Макариевской. Таким образом, сразу после окончания страшной войны в Макарьеве открыто возобновилось почитание небесного защитника края, память о котором ещё совсем недавно подлежала искоренению. В начале 1947 года вновь открылась Макариевская церковь в селе Унже - месте преставления преподобного. Ещё через десятилетие начала меняться к лучшему и судьба Макариева-Унженского монастыря. В конце 50-х годов из его стен была выведена МТС (в связи с ликвидацией последних во всей стране). В 60-е годы началась реставрация монастыря, в реальных условиях того времени шедшая крайне медленно и некачественно.
Лишь на рубеже 80-90 годов всё стало возвращаться на круги своя... В это время, произошло второе обретение мощей преподобного Макария. В конце 1989 года стало известно, что мощи сохранились и находятся в запасниках краеведческого музея г. Юрьевца Ивановской области (а ведь жители Юрьевца издавна почитали преподобного как покровителя и защитника своего города) После нескольких месяцев хлопот Министерство культуры РСФСР разрешило вернуть мощи Костромской епархии. 14 мая 1990 года в Юрьевецком музее состоялось поистине историческое событие: заведующая музеем Т.В.Жилянина и епископ Костромской и Галичский Александр подписали акт о передаче Костромской епархии “в постоянное пользование” экспоната с учетным номером ЮКМ-51/1-43, т.е. мощей преподобного Макария (заметим, что это был один из первых случаев возвращения Церкви мощей в новейшей истории России). Мощи святого были перевезены в Кострому и помещены в алтаре тогдашнего кафедрального собора епархии - церкви Воскресения на Дебре. В том же 1990 году, 7 августа, в день памяти преподобного Макария, впервые за много десятилетий, в Макарьеве состоялся возглавляемый епископом Александром крестный ход к источнику преподобного. Пройдя к оскверненным храмам обители, владыка и духовенство отслужили заупокойную литию по братии монастыря... Возвращение мощей святого на Унжу состоялось 7 августа 1991 года, когда люди, собравшиеся у Свято-Макариевской церкви, присутствовали при передаче епископом Александром ковчега с мощами причту храма во главе с настоятелем протоиереем о. Александром Огиевичем. После литургии состоялся крестный ход с мощами к источнику преподобного. Мощи внесли в часовню над источником и владыка Александр обратился к присутствующим со словом о святом Макарии - защитнике и молитвеннике Костромской земли.
Возвращение на макарьевскую землю мощей преподобного ста ло и первым шагом к восстановлению Макариево-Унженского монастыря. В начале июля 1993 года Костромской епархиальный совет принял решение о восстановлении обители в качестве женского монастыря. Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил это начинание. 7 августа 1993 года на службе в Свято-Макариевской церкви владыка Александр объявил о начинающемся возрождении монастыря и представил присутствующим его первую настоятельницу - игумению Людмилу (Охотникову). 15 ноября 1993 года глава администрации Костромской области В.П.Арбузов подписал постановление о передаче Костромской епархии комплекса Макариево-Унженского монастыря (за исключением Никольской церкви, в которой с 1971 года находился районный музей). В соответствии с этим постановлением 17 января 1994 года состоялась окончательная передача епархии строений монастыря. С этого времени на плечи первых насельниц во главе с матушкой Людмилой лег тяжелейший труд возрождения обители. Монастырь над Унжей был возвращен Церкви в “обычном” состоянии: внутреннее убранство храмов уничтожено, Благовещенскому храму трещины угрожали разрушением, разобранная стена ограды восстановлена реставраторами только частично, бывшие кельи заняты под жильё и учреждения. Однако появление хозяев не могло не положить начало подлинному восстановлению монастыря: уже 7 августа 1994 года произошло торжественное освящение владыкой Александром Макариевской церкви - первого возродившегося храма обители. В этот день в своем слове, посвященном 550-летию преставления преподобного Макария, владыка Александр, обращаясь к присутствующим, в частности, сказал: “Сердечно приветствую Вас с днем памяти преподобного отца нашего Макария Унженского и Желтоводского. Это один из самых почитаемых в Костромском Поволжье Божиих угодников, основатель возрождающегося ныне Макариева монастыря. Сам город носит имя своего небесного покровителя.
И скорбно видеть сегодня тяжелые следы долгих лет безбожия и власти ложных идей. Куда ни глянь - оскверненные святыни... Ныне пришло время исправлять всенародно злодеяния, время принести покаяние, время собирать камни... Сегодня исполнилось 550 лет со дня преставления великого подвижника благочестия - преподобного Макария Унженского и Желтоводского. Преподобный Макарий дивен своим молитвенным подвигом, духовной целостностью, устремленностью к безмолвию и отшельничеству. В тоже время преподобный не оставлял никогда душепопечения и многих своих современников привел ко Христу... Ныне восстанавливается монашеская жизнь в основанной им обители. Воссоздание этой великой христианской святыни - наше общее дело, наш долг перед прошлым и будущим. Каждый, кто может, должен внести свою лепту от сердца, подражая нашим благочестивым предкам. Как знак духовного возрождения монастыря и всего края, среди многих печалей и испытаний, омрачающих нашу жизнь, Всемилостивый Господь даровал нам великое утешение: 4 года назад после долгих лет сокрытия вновь были обретены мощи преподобного и богоносного отца нашего Макария. Сегодня все мы с горячей молитвой припадем к мощам преподобного, моля: преподобие отче Макарие, моли Бога о нас!”
В последние годы в России возрождены многие места, связанные с жизнью и подвигами преподобного Макария, места его почитания: возобновлен Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный принял монашеский постриг (1994 г.), возродился Макариево-Желтоводский (1991 г.), восстанавливаются Макариево-Решемский и Вознесенский Макари-евский (близ г. Свияги) монастыри. В Нижегородской, Ивановской и Костромской епархиях возобновляется богослужение в целом ряде храмов, посвященных преподобному Макарию.
Большая работа идет и в Макариево-Унженском монастыре, где ныне вновь пребывают мощи преподобного Макария: на наших глазах на месте оскверненного “памятника архитектуры”, каким обитель формально числилась в последние десятилетия, восстанавливается живая святыня - одна из великих православных святынь России.
1. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1, СПб., б. г., репринт: М., 1992, стб. 744.
2. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 60.
3. Ключевский В.О. Отзывы и ответы. М., 1914, с. 44.
4. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 61.
6. Там же, л. 63.
7. Там же, л. 64.
