Крещение господне. Всенощное бдение

Тропарь (глас 1)

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак (глас 4)

Явился еси Днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.

В настоящее время в Православной Церкви под Богоявлением подразумевается праздник, в котором воспоминается и прославляется событие Крещения Господа Иисуса Христа на Иордане.

Праздник Крещения, или Богоявления, издревле называется также днем Просвещения и праздником светов – от древнего обычая совершать накануне, в навечерие праздника, крещение оглашенных, которое, собственно, и является духовным просвещением. Описание событий Крещения дано у всех четырех Евангелистов (; ; ; ). Оно содержится также во многих стихирах и тропарях праздника.

«Днесь небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения прося Безгрешный и крещается от раба Владыка всяческих» . «Ко гласу вопиющаго в пустыни, уготовайте путь Господень (ко Иоанну), пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый греха» . Первым таинством было воплощение и Рождество Христово, неизреченное сошествие Создателя (Боговоплощение), озарившее светом весь мир. Теперь Сам Христос, другое совершая таинство, приходит на Иордан, чтобы дать средство для чудного возрождения земных даром Крещения, богатством Духа, обогатить Божеством обнищавшее естество человека . «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божсственнаго низводит и нетления причастие дарует» .

Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи с делом спасения людей. Господь приходит на Иордан креститься от Иоанна Крестителя. Предтеча Иоанн, подготовляя людей к принятию Христа, проповедовал покаяние и как символ очищения грехов совершал свое Крещение . Христос является на Иордан, прося Крещения, один среди всех естеством Безгрешный , чтобы как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, в воды Иорданские погрузить и наше множество безмерных прегрешений , очистить в Себе наши грехи , подобным очищая в Крещении подобное . Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество . Человеколюбец Христос приходит на Иордан, чтобы, обновляя обветшавший прегрешениями мир, сотворить людям чудное рождение и сыновство водою и Духом , возвести человечество к первообразному состоянию , «обновляя паки бытием» . «Обновляет и назидает (воссоздает) нас водою и Духа обновлением чудным, Единый Благодетель» .

«О, преславных даров! О, Божественныя благодати и несказанныя любве! Се бо, водою очищает мя, огнем просвещает мя и Духом Божественным совершает мя Содетель и Владыка, ныне во Иордане в мое облекся естество, Безгрешный» .

Христос Спаситель в крещении дарует (водою) благодать «решительную душ и телес купно» .

Крещение Христово во всем Богочеловеческом деле искупления человеческого рода имело основополагающее, спасительное действие. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, дарует свет, обновление, исцеление, возрождение и как бы новое рождение («пакибытие») .

«Новотвориши земнородныя, Нов быв Содетель, огнем, и Духом, и водою странное совершая возрождение и обновление чудное, кроме (без) сокрушения и горнил, Крещением богодетельным новотворя» . Таким образом, Крещение Христа в водах Иорданских не только символизировало очищение, но имело значение преобразующего, обновляющего действия на человеческое естество.

Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил «все естество вод» и всю землю . Присутствие божественной силы в водном естестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует в нетленное. Действие Крещения простиралось на все человеческое естество.

«Духом души новотвориши, водою же освящаеши тело сложеное, животна назидая (воссоздавая имеющим в себе жизнь вечную) человека: сугубому бо человеческому естеству сродная потребно, лечбы (необходимое лечение) мудрым промыслом приносиши, яко Врач телес и душ» . Крещение Господа и Спасителя нашего было фактическим предызображением и основанием таинственно-благодатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь являет Себя перед людьми как Основатель нового благодатного Царства Христова, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения ().

«Со Мною Аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает» . Троекратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещения изображает Христову, исхождение из воды – приобщение тридневному Воскресению . «Велие ко спасению напутие крещением подает Христос» . Господь Спаситель «от воды (Крещения) таинственно Духом соделал многочадну , первее (прежде) безчадну» .

При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочитание, была явлена до тех пор неведомая тайна троичности Божества, тайна о Боге Едином в Трех Лицах, открылось «прославление Пресвятой Троицы» .

«Голос же (Бога) Отца, – говорится в другой стихире, – с неба был: «Сей, Кого Предтеча крещает рукою, Сын Мой возлюбленный (и Мне Единосущный), в Котором Мое благоволение» . Дух же Святой, сходящий в виде голубя, проповедовал всем в Лице Иисуса Христа воплотившегося Бога .

В песнопениях описываются переживания, которые испытывает Предтеча, увидев Христа, пришедшего креститься и требующего у него Крещения. Иоанн Креститель перед всем народом, слушавшим его, указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем Христа – Мессию. «Просветителя нашего (Христа Спасителя), просвещающаго всякого человека, видев Предтеча креститися пришедша, радуется душею, и трепещет, рукою показует Его, и глаголет людем: Сей избавляяй Израиля, свобождаяй нас от нетления» .

И когда Господь просил у него Крещения, «Предтеча затрепетал и громко воскликнул: Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на Себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды» .

«Хотя Ты и Младенец от Марии, – говорит Предтеча, – но я знаю Тебя, Предвечного Бога» . «Во имя же чие Тя крещу? (Во имя) Отца? Но Того носиши в Себе. Сына? Но Сам еси воплотивыйся. Духа Святаго? И Сего веси даяти (можешь дать) верным усты (верующим устами Своими)» . Господь говорит Иоанну: «Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, и просвещающаго благодатию и очищающаго всех: прикоснися Божественному Моему верху (голове) и не усумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнити приидох правду всякую» .

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как Человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Крестителя, а христианам преподал пример смирения и послушания воле Божией.

В песнопениях использовано пророчество (пс. 113) о том, что река Иордан остановит свое течение «от Лица Господня»: «Днесь псаломское пророчество конец прияти (исполниться спешит): «море бо, рече, виде и побеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня, от Лица Бога Иаковля, пришедша от раба прияти Крещение» . «Иордан, видя крещающегося Владыку, разделяется и останавливает свое течение», – говорится в первой стихире на освящение воды.

«Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе: яже бо устыдеся Иисуса Навина, како Творца своего устрашитися не имяше?» . Песнотворец как бы обращается с вопросом к самой реке Иордан: «Что возвращавши твоя воды, Иордане? Что воспящаеши (останавливаешь) струи, и не преходиши еже по естеству хождение?».

И река Иордан как бы отвечает: «Не мощно (не в силах) ми терпети, рече, Огня, поядающаго мя. Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению: яко не обыкох Чистаго (от грехов) измывати. Не навыкох Безгрешнаго отирати: но оскверненныя сосуды очищати» .

Церковь устами творцов стихир приглашает верующих мыслию и сердцем перенестись к тому великому событию Богоявления, которое совершилось некогда на реке Иордан, чтобы возблагодарить за «благоутробие неизреченное» в «рабий зраце» пришедшего в мир Христа спасти род человеческий.

«Приидите увидим вернии, где крестися Христос». «Приидите, подражаим мудрыя девы», «приидите, всякую скверну страстную и уныния сон душевный оттрясше сердечною бодростию встретим явльшагося Владыку», «Грядущаго очистити души во струях Иорданских», «достойно Крещения Божественный образ приимем мысленно», «да присвоимся Ему жития чистотою» .

Церковь воспоминает в предпраздничной и праздничной службах и великого служителя и участника события – «Предтечу и Крестителя, и пророка, и паче всех почтена пророк (из пророков)» Иоанна . Заканчивая предпразднственное пение и начиная воспевать самый праздник, обращается к Иоанну Предтече и просит его воздвигнуть молитвенно свои руки к Тому, Пречистой главы Которого он касался этими руками на Иордане; Церковь просит Крестителя прийти и духом своим соприсутствовать нам.

«Руку твою, прикоснувшуюся пречистому верху Владычню, с неюже и перстом Того нам показал еси, воздежи (простри молитвенно) о нас к Нему, Крестителю, яко дерзновение имея много: ибо болий пророков всех от Него свидетельствован еси. Очи же твои паки, Всесвятаго Духа видевшия, яко в виде голубя сошедша, воздвигни к Нему, Крестителю, и милостива нам соделай: и прииди, стани с нами, запечатаяй пение и предначинаяй торжество» .

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА

Как было уже сказано в главе об истории праздника Рождества Христова, начало праздника Богоявления относится ко временам Апостольским. О нем упоминается и в «Постановлениях Апостольских», где говорится: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу предстоящим свидетельствованного» (кн. 5, гл. 42; кн. 8, гл. 33). Во II веке на празднование Крещения Господня и совершаемое перед этим праздником ночное бдение указывает учитель Церкви, пресвитер Климент Александрийский. В III веке о событии Богоявления упоминают в своих беседах священномученик Ипполит Римский и святитель Григорий Неокесарийский . Святые Отцы Церкви IV века: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и многие другие – оставили нам свои поучения, произнесенные ими в праздник Богоявления. В V веке святитель Анатолий, архиепископ Константинопольский, в VII веке святители Андрей Иерусалимский и Софроний Иерусалимский, в VIII веке святые Косма Маиумский, Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, в IX веке святой Иосиф Студит, а также песнотворцы Феофан и Византии – составили многие песнопения на праздник Крещения Христова, до сих пор воспеваемые Церковью в день праздника.

В установлении даты празднования Крещения Господня между Восточной и Западной Церквами не было разногласий, подобных тем, какие были относительно Рождества Христова, – на Востоке и Западе праздник с одинаковой торжественностью всегда праздновался 6 января.

Итак, до IV века Крещение и Рождество Христово праздновались повсеместно 6 января. Разделение праздников и перенесение даты празднования Рождества Христова на 25 декабря произошло в IV веке.

Древняя Церковь 6 января кроме указанных событий воспоминала и другие, в которых отобразилось Божественное достоинство и посланничество Иисуса Христа, как при рождении Его, так и при выходе Его на проповедь после Крещения. Это, во-первых – поклонение волхвов как откровение языческому миру о пришествии Иисуса Христа, чудесно совершившееся посредством звезды. От этого воспоминания и самый праздник Крещения в Западной Церкви получил название «праздника трех царей». В Восточной Церкви событие это, хотя и воспоминалось в богослужении праздника, но ничем в характере праздника не выразилось. Во-вторых, это явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане Галилейской. В-третьих, чудесное насыщение Иисусом Христом пяти тысяч человек.

ПРЕДПРАЗДНСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ (с 2/15 по 5/18 января)

СУББОТА И НЕДЕЛЯ ПЕРЕД ПРОСВЕЩЕНИЕМ (БОГОЯВЛЕНИЕМ)

День Богоявления Господня издревле находится в числе великих двунадесятых праздников. Еще в «Постановлениях Апостольских» (кн. 5, гл. 12) сказано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». Этот праздник, как и праздник Рождества Христова, в Православной Церкви совершается с особой торжествнностью. Оба эти праздника, между которыми находится период святок (с 25 декабря по 6 января ст. ст.), составляют единое торжество.

Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова, начиная с 2/15 января, приготовляет нас к равноторжественному празднику Крещения специально посвященными ему тропарями и стихирами (на вечерне), канонами предпразднства (на утрене) и трипеснцами (на повечерии). А церковное пение в честь Богоявления начинается уже с 1/14 января: на праздник Обрезания Господня поются в виде катавасии ирмосы канонов Богоявления.

Своими священными воспоминаниями, следуя от Вифлеема к Иордану и сретая событие Крещения, в предпразднственных стихирах призывает верующих: «От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо Свет сущим во тьме озаряти уже начинает» . «Приидите, увидим, вернии, где крестился Христос, устами чистыми и душами измовенными, приидите, тайно оставя Вифлеем». «Ангельския, предыдите, силы, от Вифлеема ко струям Иорданским; и предгряди, Иоанне, оставль пустыню»; «готовься, Иордан река, готовься, Завулон, и красуйся, Неффалим, – вся земля да радуется» .

Созерцая в Рождестве Господа Иисуса Христа Его спасительное явление миру, а в Крещении – Его вступление на служение спасению мира, сравнивая эти два праздника, говорит: «Светел убо мимошедший праздник (т. е. Рождество Христово), светлейший же, Спасе, приходящий...Он кровем изливаемым, яко безчаден рыдаше Вифлеем; и сей водам благословенным многочадна познавается купель. Тогда звезда волхвом возвести, ныне же Отец миру Тя показа». «Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день: во он Спасу волсви поклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Тамо пастырие, свиряюще, видевше и чудяхуся, зде же глас Отчий Единороднаго Сына проповеда» .

«В предварившем празднике Младенца Тя видехом: в настоящем же совершенна (возмужалого, взрослого) Тебе видим», – говорит святитель Софроний, патриарх Иерусалимский .

Как и для праздника Рождества Христова, ближайшие суббота и воскресенье перед Крещением называются субботой и Неделей пред Богоявлением (или пред Просвещением). В названную субботу полагаются по Уставу особые Апостол и Евангелие, а в Неделю пред Богоявлением – особый прокимен, Апостол и Евангелие, посвященные наступающему празднику (см. Типикон, исследование 26 декабря и 2 января). Суббота и Неделя пред Просвещением всегда бывают после отдания праздника Рождества Христова.

НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ

Канун праздника (5/18 января) называется навечерием Богоявления, или сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника во многом сходны со службой праздника Рождества Христова.

В сочельник Богоявления (5/18 января) предписывается строгий пост, как и в сочельник Рождества Христова: принятие пищи один раз. Если навечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: вместо одного раза принятие пищи позволяется дважды: после Литургии и после освящения воды (см. Типикон, последование 6 января). Если чтение великих часов с навечерия, случившегося в субботу или воскресенье, переносится на пятницу, то поста в эту пятницу не бывает.

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА

Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих часов, вечерни с Литургией святого Василия Великого и следующего за ними великого освящения воды.

Если сочельник случится в субботу или в Неделю, то великие часы совершаются в пятницу, и Литургии в ту пятницу не бывает. Литургия же святого Василия Великого переносится на день праздника. В самый день сочельника Литургия Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днем совершается – вечерня, после которой – великое водоосвящение.

ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ

Схема построения великих часов и изобразительных, а также порядок их совершения, такие же, как и в навечерии Рождества Христова (см. выше праздник Рождества Христова).

В 1 часе, в особых 31 и 26 псалмах изображает принявшего Крещение Господа Пастырем, Который по предречению царя и пророка Давида «пасет мя и ничтоже мя лишит», Который есть «просвещение мое и Спаситель мой».

Тропари повествуют о том, как пророк Елисей разделил Иордан милотию пророка Илии. Это прообразовало истинное Крещение на Иордане Христа, которым освятилось водное естество и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В последнем тропаре изображается чувство благоговейного страха, которое овладело Иоанном Крестителем, когда к нему пришел креститься Господь .

В паремии 1 часа словами пророка Исайи возвещает о духовном обновлении верующих в Иисуса Христа (Ис., гл. 25). Чтением Апостола и Евангелия Церковь возвещает о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии (; ).

На 3 часе, в псалмах 28 и 41, пророк изображает власть и могущество крестившегося Господа над водой и всеми прочими стихиями мира: «Глас Господень на водах: славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии».

На 6 часе, в псалмах 73 и 76 Давид пророчески изображает Божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: «Кто велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса. Видеша Тя воды, Боже, и убояшася: смятошася бездны».

В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане и указывается на осуществление псаломского пророчества, когда река останавливает свои воды при схождении в нее Господа для принятия Крещения.

В паремии пророк Исайя возвещает спасение в водах Крещения и призывает верующих: «Почерпите воду с веселием от источник спасения» (); Апостольское чтение заповедует крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни (); Евангельское чтение благовествует о Богоявлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и о начале проповеди Евангелия ().

В 9 часе, в псалмах 92 и 113, пророк возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа. «Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь! Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять. Что ти есть, море (что с тобой, море), яко побегло еси? И тебе (и с тобой), Иордане, яко возвратился еси вспять?».

Тропари изображают явившегося миру Христа как Спасителя мира, избавляющего его от грехов и тления, освящающего человечество водой Божественного Крещения и дающего усыновление Богу вместо прежнего рабства греху. В последнем тропаре, завершая предпразднственное пение, Церковь обращается к Предтече и Крестителю Господню и просит его вознести молитвы ко Крестившемуся от него.

В паремии пророк Исайя изображает неизреченное милосердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явившуюся в Крещении (). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, спасительной для всех людей, и обильном излиянии на верующих Святого Духа (). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и о Богоявлении ().

Окончание чтения великих часов и изобразительных бывает таким же, как и в навечерии Рождества Христова.

ЧИН ВЕЧЕРНИ БОГОЯВЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМОЙ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА

Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается подобно той, какая бывает и в навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паремий, Апостола, Евангелия и прочее (см. Чин рождественской вечерни). Но только паремий на вечерне Богоявления читается не 8, а 13 . Возглашение же тропаря с пением окончательных слов его бывает, как и в навечерие Рождества Христова: после трех первых и трех следующих за ними паремий. После первых трех паремий певцы припевают к тропарю на 5 глас «Да просветиши во тьме седящия, Человеколюбче, слава Тебе» (на время пения царские врата открываются). После 6 паремии припев на 6 глас «Где бо имел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе».

Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с Литургией Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паремий следует малая ектения с возгласом «Яко свят еси, Боже наш», затем поется Трисвятое и обычным порядком совершается Литургия. На вечерне же, отдельно совершаемой от Литургии (в субботу и воскресенье), после паремии и малой ектений произносится прокимен, читаются Апостол и Евангелие (те, которые положены в Субботу и Неделю пред Просвещением). Затем – ектения «Рцем вси» и прочее последование вечерни.

ПОСЛЕДОВАНИЕ «ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ СВЯТЫХ БОГОЯВЛЕНИЙ»

Воспоминание Иорданского события обновляет особым чином великого освящения воды. В навечерие праздника великое освящение воды бывает после заамвонной молитвы. Если вечерня совершалась особо, без соединения с Литургией, то освящение воды бывает в конце вечерни, после ектений: «Исполним вечернюю молитву» и возгласа священника. Освящение воды совершается и в самый праздник, после Литургии (после заамвонной молитвы).

Православная Церковь издревле совершает великое освящение воды, как в навечерие, так и в самый праздник. Благодать освящения воды подается одна и та же – и в навечерие, и в самый день Богоявления. В навечерие совершается освящение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество воды, а также и крещения оглашенных, которое в древности происходило в навечерие Богоявления («Постановления Апостольские», кн. 5, гл. 13. Свидетельства историков: блаженного Феодорита Киррского, святителя Никифора Каллиста); в самый же день праздника освящение воды совершается в воспоминание Крещения Христа Спасителя.

Водоосвящение в праздник Богоявления получило начало в Иерусалимской Церкви, и в IV-V веках совершалось только в этой Церкви: выходили на реку Иордан для водоосвящения, которое являлось воспоминанием Крещения Спасителя. Поэтому в праздник Богоявления водоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах («хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма. В навечерие же водоосвящение совершается в храмах (см. об этом определение Московского Собора 1667 г.).

Великое освящение воды получило начало в первые времена христианства. Об освящении воды в праздник упоминают Тертуллиан и святой Киприан Карфагенский . В «Постановлениях Апостольских» содержатся и молитвы, произносившееся при освящении. Так, в кн. 8 говорится: «Священник призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию и даждь ей благодать и силу». Святой Василий Великий пишет: «По какому писанию благословляем мы и воду Крещения? – от Апостольского предания, по преемству в тайне» (91 правило). Святой Иоанн Златоуст пишет об особом свойстве воды, освященной в день Крещения: от продолжительного времени она не портится («Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года, остается свежей и неповрежденной, и после столького времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников» – Беседа 37; См. также: Типикон, 5 января).

Последование Великого освящения воды, как в навечерие, так и в самый праздник – одно и то же, и в некоторых частях имеет сходство с последованием малого освящения воды. Оно состоит из воспоминания пророчеств, относящихся к событию Крещения (паремии), самого события (Апостол и Евангелие) и его знаменования в ектении и молитвах, из призывания благословения Божия на воды и в троекратного погружения в них животворящего Креста Господня.

Чин водоосвящения совершается следующим образом. После заамвонной молитвы (на Литургии) или ектений «Исполним вечернюю молитву» (на вечерне) все священнослужители в полном облачении выходят через царские врата к священной купели в притвор или на источники. Впереди – певцы с пением тропарей «Глас Господень» и прочих, в которых воспоминаются обстоятельства крещения Спасителя. За певцами следуют свещеносцы со свечами, диакон с кадилом и священник, несущий честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест полагается на воздýх). На месте водоосвящения Крест полагается на столик, на котором должна стоять водосвятная чаша с тремя свечами. Во время пения тропарей настоятель с диаконом совершают каждение воды, приготовленной к освящению, а если водоосвящение происходит в храме, то и алтаря, священнослужителей, певцов и народа.

По окончании пения трех тропарей диакон возглашает: «Премудрость» и читаются три паремии из Книги пророка Исайи, в которых изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от Живоносных источников спасения.

Затем поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие. В Апостоле говорится о таинственном Крещении иудеев среди облака и моря, о духовной их пище и питии, дарованных Богом по молитвам пророка Моисея. В Евангелии повествуется о Крещении Господа. После этого диакон произносит великую ектению с особыми прошениями. Во время ектений настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении самого себя: «Господи Иисусе Христе» (без возгласа). В ектений содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и о даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, к отгнанию всякого навета видимых и невидимых врагов, ко освящению домов и на всякую пользу. Затем священник читает во всеуслышание молитву: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя» (трижды). Затем – продолжение этой молитвы: «Ты бо хотением от несущих» (и прочее).

ЧИН СЛАВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА

После отпуста вечерни или Литургии на амвоне (или посреди церкви вместо аналоя с иконой) поставляется светильник, перед которым духовенство и певчие поют тропарь, а на «Слава, и ныне» – кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения – Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении. После этого священник дает молящимся крест и окропляет их святой водой.

ВЕЛИКАЯ АГИАСМА

Богоявленская вода – вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви великой агиасмой и является великой святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ектений великого освящения воды молится – «о еже освятитися водам сим... и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа», «о еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению: во исцеление души и тела... черплющим и емлющим во освящение домов, ...и на всяку пользу изрядну (сильную)», «о еже быти (воде) сей во очищение душ и телес всем верою черплющим же и причащающимся от нея, ...приводящей в жизнь вечную», «о еже сподобитися нам исполнитися освящения вод сих причащением, невидимым явлением Святаго Духа».

В прошениях на ектении и в молитве священника на освящение воды свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой святыни. Так, в молитве на освящение воды священник молится: «Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления (спасения); благословение Иорданово, сотвори ю (ее): нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление; демонов всегубительство; сопротивным силам неприступную, ангельския крепости исполненную. Да вси почерпающий и причащающиеся, имеют ю ко очищению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну», «Даждь же всем прикасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею освящение, здравие, очищение и благословение».

Крещенскую воду употребляет для окропления храмов и жилищ, для врачевания, благословляет ее пить тем, кто не может быть допущен к Святому Причастию. Священнослужители в праздник Богоявления, взяв сосуд с водой и Крест, с пением тропаря праздника посещают жилища своих прихожан, окропляя дома и живущих в них. Окропление начинается с храма Божия, в котором после Литургии в навечерие священнослужители славят Христа, крестившегося в день Богоявления.

В крещенский Сочельник установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. в богослужебном Уставе (см. Минею и Типикон под 5 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъясняет: те, кто отлучают себя от святой воды из-за того, что вкушали до этого пищу – «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищение же (для очищения) от сих, пием без сомнения сию святую воду» (Типикон, 6 января «зри»).

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ ПРАЗДНИКА

Всенощное бдение на праздник Крещения, в какой бы день седмицы оно ни случилось, начинается, как и в праздник Рождества Христова, великим повечерием, потому что вечерня праздника совершается прежде, особо. Схема великого повечерия та же, что и на Рождество Христово. Великое повечерие завершается литией. Затем служится утреня.

На утрене, по полиелее, поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских», затем степенны – первый антифон 4 гласа, 50 псалом, «Слава»: «Всяческая Днесь да возрадуются, Христу явлылуся во Иордане»; «И ныне»: то же, стих: «Помилуй мя, Боже», и стихира: «Бог Слово плотию роду человеческому». Канонов – два: святого Космы Маиумского «Глубины открыл есть дно» и святого Иоанна Дамаскина «Шествует морскую волнящуюся бурю».

«Честнейшую Херувим» не поется. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу». Хор (иногда повторяя и припев) поет ирмос: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси божественную нашу; Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем». В русском переводе: «Никакой язык (человеческий) не в силах восхвалить Тебя по достоинству, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородица: но Ты, как Благая, приими веру, а любовь нашу божественную (пламенную) Ты знаешь; ибо Ты Предстательница христиан; Тебя мы величаем». Этот ирмос с указанным первым припевом 9 песни является задостойником на Литургии (до отдания праздника включительно). К тропарям канона на 9 песни припеваются свои припевы.

В конце утрени – отпуст праздника (см. Служебник).

ЛИТУРГИЯ ПРАЗДНИКА

Литургия в день Богоявления, как и в день Рождества Христова, бывает святого Иоанна Златоуста , если праздник случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, или Литургия святого Василия Великого, если праздник случится в воскресенье или понедельник, так как накануне этих дней (в субботу и воскресенье) в навечерие праздника совершалась Литургия святого Иоанна Златоуста, а положенная в навечерие Литургия Василия Великого перенесена на самый день праздника. На Литургии поются антифоны праздника. Входное: «Благословен грядый во Имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Господь и явися нам».

Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся» – в напоминание новопросвещенным, крестившимся в древности в навечерие праздника, во Христа «облекшимся». Задостойник. Причастен праздника: «Явися благодать Божия спасительная всем человеком».

ВЕЧЕРНЯ В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА

На следующий день после праздника Богоявления празднуется Собор святого Иоанна Предтечи. На вечерне в день праздника (под 7 января – ст.ст.) вход с кадилом и великий прокимен: «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, – сотвори». Если праздник случится в субботу, то великий прокимен поется в навечерие праздника (в пятницу).

ПОПРАЗДНСТВО И ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА

Попразднство продолжается восемь дней; отдание праздника совершается 14/27 января. Во все дни попразднства наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника, и первым читается канон праздника.

На Литургии во все дни попразднства, до отдания включительно, после входа поется окончание: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющия Ти: Аллилуиа».

В день отдания праздника служба вся Просвещения кроме входа, паремий, полиелея – на вечерне и утрене, и кроме антифонов и входного стиха – на Литургии. «Честнейшую Херувим» не поется 7/20 и 14/27 января, за исключением совпадения с воскресеньем, когда «Честнейшую Херувим» поется. Утреня на отдание – с «великим славословием».

Устав указывает особенности богослужения дней попразднства Богоявления, когда, начиная с 11/24 января, бывает их совпадение с Неделей о Мытаре и фарисее (см. Типикон, последование 11 января и 14 января).

СУББОТА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПО ПРОСВЕЩЕНИИ

Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, называются субботой и Неделей по Просвещении. В эти дни читаются особые прокимен, Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику (см. Типикон, последование 7 января).

В наши дни Православная церковь отмечает множество больших праздников. Первейшие по значению среди них - Пасха, то есть Воскресение Христово, двенадцать «великих двунадесятых» и еще пять «великих недвунадесятых». Кроме них с большой торжественностью празднуются дни поминовения особо почитаемых святых. Для каждого торжества твердо установлен день, форма богослужения, а порою и бытовые детали: какого цвета должны быть одеяния духовенства, какая пища позволительна за праздничным столом…

Но в раннем христианстве всех этих праздников, помимо Пасхи, не существовало. А позднее они «бродили» от одной даты к другой, то сливались, то оказывались разделены, да и традиции отмечания сильно отличались в разных местах. Проще говоря, церковные праздники устоялись и приняли современную форму далеко не сразу.

Большинство из них рождались медленно, в спорах и согласованиях, которые могли тянуться десятилетиями или даже веками. Всё это происходило, главным образом, между IV и X столетиями, в огромной, давно исчезнувшей стране. Ее именуют Восточно-Римской империей или, проще, Византией. А уж оттуда церковные установления по поводу праздников расходились в разные концы Христианского мира.

У праздника Крещения Господня - сложная судьба.

«Надлежит нам исполнить всякую правду…»

Сегодня Крещение Господне Русская православная церковь празднует 19 января по новому стилю (6 января по старому стилю), и смысл его ныне прозрачен для каждого верующего. Этот праздник представляет собой воспоминание о том, как Иисус Христос явился на берег палестинской реки Иордан и попросил о крещении у пророка Иоанна Предтечи. Тот, прозревая суть Христа, удивился и спросил, не следует ли ему самому принять крещение у Христа? Людей Иоанн крестил во оставление грехов, но зачем очищаться от грехов существу, имеющему в себе безгрешную божественную суть? Да и уместно ли Владыке принимать крещение от раба Его? На это получен был ответ: «Надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн Предтеча склонил голову перед волей Бога, а Иисус вошел в зеленые, непрозрачные воды Иордана, издревле почитавшегося священной рекой. Иоанн Предтеча произвел обряд крещения, который стал прообразом современного таинства.

Схиархимандит Иоанн Маслов писал о Крещении Христа в реке Иордан следующее: «Крестившись от Иоанна, Христос исполнил “правду”, т.е. верность и послушание заповедям Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения грехов. Как человек, Христос должен был “исполнить” эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а христианам на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения».

Во время Крещения произошло чудо: на Христа снизошел Дух святой в обличии голубя, «и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк 3:21-22). Так всему народу было явлено, что Иисус - не только Сын Человеческий, но еще и Сын Божий. Поэтому праздник имеет ныне второе название - Богоявление.

В старину на Руси всякую прорубь во льду реки или озера, сотворенную ради крещенского освящения воды, именовали Иорданью. Пусть река Иордан несет волны в местах теплых, по берегам ее стоят пальмы, и вода в ней никогда не замерзает, а все же православный человек различает ее где-нибудь под Рязанью или Белозерском, в двадцатиградусный мороз, среди сугробов, наметенных вьюгой. В этот момент исчезает время, исчезает пространство, тысячи вод из разных веков и стран сливаются в единый символ иорданской воды, освященной присутствием Христа.

День белых риз

Праздновать Крещение Господне стали очень быстро - еще при жизни апостолов. Но в ту пору оно по-другому называлось и имело другой смысл.

Ученики Христа и ученики Его учеников предавались воспоминаниям о том, как в мире людей появился живой Бог, как поклонились ему волхвы, как учил Он и как проявлял суть более высокую, нежели человеческая. Поэтому три разных события — воплощение Бога в теле человека (Рождество), Поклонение Ему волхвов и первые признаки Его истинного происхождения (Крещение) — смыкались в их представлении воедино. Три разных, по нынешним понятиям, праздника оставляли как бы единое торжество. Первоначально общее название этого тожества было «Епифания» (по-гречески, — «Явление»), позднее возобладал другой, ныне всем известный, вариант - «Теофания» (то есть «Богоявление»). В древних Апостольских Постановлениях говорилось: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». Духовенство - наследники истинных свидетелей Богоявления, апостолов, — издревле служит в этот день в белых ризах.

В наши дни признаки древнего единства Рождества и Крещения едва различимы. Например, у обоих праздников есть Навечерие (Сочельник) со строгим постом, есть некоторое сходство и в богослужении.

Но некоторые церкви, например, Эфиопская православная и Армянская григорианская, по-прежнему отмечают единый праздник.

«Почерпнув воды в полночь…»

Совсем не простой вопрос, когда Крещение стало самостоятельным праздником. Это произошло по всему огромному христианскому миру не одновременно. Но со второй полвины V века Крещение почти повсеместно отмечают как отдельный праздник, а слово «Богоявление» становится его синонимом, уже никак не касаясь Рождества.

Церковный Собор середины VI века официально именовал 12 дней между Рождеством и Крещением праздничными - с 25 декабря по 6 января, но два этих великих торжества уже различал.

Главной отличительной чертой Крещения является освящение воды. Этот обычай возник в древности и с течением времени превратился в своего рода «визитную» карточку праздника.

Долгое время велись споры, сколько раз надо проводить водосвятие - один или два? Так, например, Русская церковь только в 1667 году окончательно постановила святить воду дважды - и в Навечерие, и в сам праздник Богоявления. Как правило, первый раз освящение совершается в храмах, а во второй - на реках, озерах, прудах.

Притом два водосвятия восходят к двум различным церковным традициям.

Первая из них связана с порядком, установленным у ранних христиан: крестить новообращенных в Навечерие праздника. Именно поэтому праздник когда-то имел третье имя: его называли «днем Просвещения» — в знак того, что Таинство Крещения очищает человека от греха и просвещает светом Христовым.

Но впоследствии тех, кто хотел принять Христову веру, стало так много, что одного дня для этого оказалось явно недостаточно. Крещение стали совершать и по другим датам. Обычай же святить воду в Навечерие - даже если никого из новообращенных нет в храме - сохранился.

Сначала ее святили только один раз, в полночь. Еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст писал о водосвятии так: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».

Лишь с X века водосвятие перенесли с полуночи на Навечерие.

Традиция святить воду во второй раз имеет другие корни.

Изначально она касалась только Иерусалимской церкви. Там второе освящение воды начали совершать в IV — V веках, поскольку существовал обычай выходить на реку Иордан для водосвятия в память о Крещении самого Спасителя. Оттуда обычай второго освящения воды постепенно распространился по всему Православному миру.

С незапамятных времен существует обыкновение пить крещенскую воду во здравие и кропить ею все углы в доме - для «отгнания нечистой силы».

Епископ Иларион (Алфеев) так объясняет этот обычай: «На Иордан к Иоанну пришел Сам Господь Иисус Христос, чтобы погрузиться в воды Иордана - не для очищения от греха, но для того, чтобы освятить их, преобразить, наполнить жизнью… И в воды Иорданские Он сошел, чтобы взять на Себя тяжесть греха и смерти и водную стихию вновь сделать стихией жизни. С тех пор ежегодно мы освящаем воду, и вода эта становится великой святыней. Эта вода, в которой присутствует Сам Бог, освящает все, что ею окропляют, она исцеляет людей от болезней».

Крещение Господне. Мозаика, монастырь Осиос Лукас, XI в.

Праздник Крещения Господня (другое название - Святое Богоявление ) - это православный праздник, который совершается ежегодно 19 января (6 января по старому стилю). Праздник Крещения Господня установлен в воспоминание события евангельской истории - Крещения Исуса Христа в Иордане от Иоанна Предотечи. Крещению Господню предшествует несколько дней предпразднества, а после него - попразднество. Все знают, что в этот день и накануне, в сочельник, бывает освящение воды . Обычно в эти дни в храм приходят даже те, кто обычно не посещает службы - «за водой».

Иоанн Предотеча был на полгода старше Исуса Христа. Предание говорит о том, что во время избиения младенцев Иродом Елизавета скрылась со своим сыном Иоанном в пустыне, а его отец, первосвященник Захария, был убит в храме, поскольку не выдал своего сына воинам Ирода. В память об этом в каждом православном храме из Алтаря, через Царские врата на амвон и вниз по ступеням, расстилается красная ковровая дорожка, как символ пролитой крови праведника.

Еще полезного чтения:

————————

Библиотека Русской веры

Воспоминание святаго Богоявления Господа и Бога нашего Исуса Христа.

История празднования Крещения Господня

Праздник Богоявления Господня известен уже во II-III веках. Тогда одновременно праздновали и Его Крещение . Начиная с IV века Рожество Христово празднуется 25 декабря, а 6 января - Крещение Господне. Второе название праздника, Богоявление, указывает на явление Троицы. Когда Господь Исус Христос выходил из вод Иордана, все присутствовавшие слышали голос Бога Отца и видели, как Дух Святой сошел в виде голубя. Празднику Крещения Господня, как и Рожеству Христову, предшествует сочельник - день строгого поста. Если сочельник совпадает с воскресеньем, то Царские часы переносятся на предшествующую пятницу, а Литургия Василия Великого совершается в сам день праздника.

Иоанн Предотеча (т.е. идущий впереди) проповедовал в пустыне Иудейской, подготавливая людей к принятию учения Господа Исуса Христа. «Покайтесь, - говорил он пришедшим людям, - приблизилось Царствие Небесное!» Множество народа приходили слушать его проповедь, каялись в своих грехах и принимали крещение в водах Иордана. Исус Христос пришел из Галилеи к Иоанну, прося крещения. Иоанн отвечал ему: «Мне следует креститься от Тебя, а Ты требуешь от меня крещения! » Но Господь повелел Предотече совершить крещение. Когда Исус Христос вышел из воды, раскрылись небеса, и Дух Святой сошел в виде голубя, и слышен был голос Бога Отца:

Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17).

Крещение Господне. Праздничное Богослужение

Праздничные службы на Богоявление продолжаются несколько дней: накануне - навечерие («сочельник»), затем сам праздник Крещения, на третий день совершается служба . Тексты богослужений содержат в себе не только рассказ о событиях праздника, но и объяснение его значения, а также воспоминание всех прообразов, предсказаний и пророчеств. Так, прообразом Крещения Господа во Иордане было разделение речных вод, которое совершил пророк Елисей милотью (одеждой) пророка Илии. О Крещении пророчествовал Исаия: «Измыйтеся, и чисти будете » (Ис. 1, 16-20). Псалмы царя Давыда, в которых содержатся пророчества о Крещении Господа, также читаются за праздничной службой.

В древности на праздник Богоявления Господня совершалось крещение оглашенных, долгое время готовившихся к принятию Таинства. Об этом обычае напоминают многие моменты службы: бо́льшее, чем обычно, количество паремий, отрывков из пророческих и повествовательных книг Ветхого Завета, во время чтения которых совершалось Таинство крещения, пение «Елицы во Христа крестистеся…» и даже само освящение воды.

Служба празднику Крещения совершается особенно торжественно, в древности она продолжалась всю ночь. Всенощное бдение начинается Великой павечерницей, на которой поется песнь пророка Исаии «С нами Бог!» Затем следует лития - ряд стихер, в которых говорится о событиях, происходивших на Иордане 2000 лет назад. Молящиеся становятся свидетелями Крещения Господня.

Вот Иоанн Предотеча, зная, Кого ему предстоит крестить, не смеет подойти к Нему: «Как может сено прикоснуться огню?» Видя Господа, Предотеча «рaдуетсz дш7eю и3 трепeщетъ рук0ю. показu1етъ є3го2, и3 гlетъ лю1демъ, сeй и4же и3збавлszи ї}лz, свобождaz нaсъ t и3стлёніz» .

Другая стихера рассказывает о том, как дрожала рука Крестителя и потекли назад речные воды - они не смели прикоснуться ко Господу: «Трепетaше рукA кrти1телева, є3гдA пречcтому ти верхu2 коснu1сz. во€врати1сz їwрдaн8скаz рэкA в8 спsть, не смёz прибли1житисz тебЁ ».

Иоанн Креститель исполняет повеление Божие и крестит Того, чьим вестником, предшественником, Предотечей является. « Е$же t дв7ы сlнца, ви1дz и4же t непл0дове свэти1лникъ свётлыи. во їwрдaнэ просsща кRщeніz. ќжасомъ и3 рaдостію вопіsше к8 немu2, ты2 мz w©ти2 вLко б9eственымъ kвлeніемъ свои1мъ ».

(Перевод: Светильник, родившийся от неплодной матери, увидев Солнце, родившееся от Девы, Господа, просящего крещения во Иордане, с ужасом и радостью говорит ему: «Ты мя освяти, Владыко, явлением Своим»).

Каноны празднику написали гимнографы, жившие в VIII веке, - преподобные Козма Маиумский и Иоанн Дамаскин. Тексты канонов довольно сложны для восприятия, они объясняют духовный смысл праздника. В Апостоле (Тит. II, 11-14; III, 4-7) говорится, что с пришествием Спасителя на землю принесена была благодать спасения. В Евангелии (Мф. III, 13-17) повествуется о крещении Спасителя от Иоанна Предотечи.

————————
Библиотека Русской веры
→

В праздник Крещения Господня совершается два водоосвящения. Одно совершается в навечерие праздника в воспоминание Крещения Господня, а другое - в сам праздник. Обычно освящение воды совершается в центре храма, но в некоторых приходах, преимущественно сельских, сохранился обычай ходить на ближайший водоем, где заранее подготовлена прорубь - «иордань». Обычай освящения воды в день Крещения известен был уже в III веке. Водоосвящение в навечерие праздника Крещения совершается следующим образом: из алтаря выходят священнослужители, предстоятель держит на голове святой Крест в преднесении светильников. В это время певчие поют: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя » и другие тропари. Затем читаются три паремии, Апостол и Евангелие, повествующие о крещении Исуса Христа. После Евангелия диакон произносит ектению; затем священник читает водосвятную молитву, в которой просит Господа даровать всем причащающимся и мажущимся святой водой освящение, здравие, очищение и благословение. После молитвы священник троекратно погружает Крест в воду при пении тропаря: «Во Иордане крещающутися, Господи ». Затем священник освященною водой кропит храм, всех присутствующих. В сам праздник водоосвящению предшествует пение канона-молебна празднику, по 6-ой песни которого водоосвящение совершается по тому же чину.

Тропарь празднику. Церковно-славянский текст

В о їwрдaнэ крещaющутисz гDи, трbческое kви1сz поклонsніе, роди1телевъ бо глaсъ свидётельствоваше ти, во€лю1бленнаго тS сн7а и3менyz, и3 д¦ъ в8 видёніи голуби1нэ, и3звёствоваше словеси2 ўтвержeніе. kвлeисz хrте б9е, и3 мjръ просвэщeи, слaва тебЁ.

Русский текст

Господи, когда Ты крестился во Иордане, явилось поклонение Святой Троице: ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтверждал истинность слов (Отца): Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст

Я ви1лсz є3си2 днeсь вселeннэй, и3 свётъ тв0й гDи знaменасz на нaсъ, и4же в8 рaзумэ пою1щихъ тS, пріи1де и3 kви1сz свётъ неприкосновeнныи.

Русский текст

Ныне Ты, Господи, явился вселенной, и свет открылся нам, разумно воспевающим Тебе: «Свет неприступный, Ты пришел и явился нам».

Святая вода, великая Агиа́сма

По церковному Уставу освящение воды бывает пять раз в год: накануне и в день праздника Крещения, на праздник Преполовения Пятидесятницы (между Пасхой и Троицей), на праздник происхождения Честнаго Креста («первый Спас», 1/14 августа) и на престольный, храмовый праздник. Конечно, освящение воды может совершаться и чаще, по мере надобности, на требах. Богоявленская же святая вода считается «годовой».

Вода, освященная накануне Богоявления, называется Великой, ею можно кропить во всех, даже нечистых местах дома и хозяйства. Ее разрешается пить даже после вкушения пищи. Но Устав повелевает использовать ее в течение ограниченного времени - три часа после освящения или, за дальностью пути - один час после приезда. После этого времени Великую воду употреблять для каких-либо нужд строго воспрещается. Более того, если она случайно прольется, это место следует выжечь или вырубить, чтобы не попирать его ногами (как и в том случае, если пролилось Причастие). Великой водой издавна причащают тех, кто отлучен от причастия Тела и Крови Христовых по причине каких-либо грехов. Подробнее об этом можно прочитать в статье Глеба Чистякова « » .

Вода, освященная в день праздника Богоявления, благоговейно хранится христианами. Ее пьют только натощак, после совершения утренних молитв.

Существует ошибочное мнение, что в праздник Богоявления Господня вся вода в реках, озерах и даже в водопроводных кранах становится святой. Это не так! Святой вода становится только после совершения церковного чина, определенных Уставом действий и молитв священника.

Празднование Крещения Господня. Народные традиции и обычаи

Праздничное богослужение и водосвятие в канун Богоявления на Руси совершались особенно торжественно. Это был всенародный праздник. Все шли крестным ходом на «иордани», устроенные на реках и озерах. Особенно торжественно совершалось богослужение в Успенском соборе Московского Кремля, где молились царь и Патриарх. Водосвятие в сочельник совершалось в соборе, а на сам праздник Крещения совершался крестный ход с пением праздничного канона на Москву-реку, где была подготовлена прорубь в форме креста. Водосвятие совершалось очень торжественно, при большом стечении народа. Эта церемония имела не только церковное, но и государственное значение.

Весь день накануне Богоявления крестьяне проводили в строжайшем посте (даже дети и подростки старались не есть «до звезды»), а во время вечерни маленькие деревенские храмы обыкновенно не могли вместить всей массы молящихся. Особенно велика бывала давка во время водосвятия, так как крестьяне сохраняли убеждение, что чем раньше почерпнуть освященной воды, тем она святее. По возвращении с водосвятия каждый домохозяин со всей своей семьей с благоговением отпивал несколько глотков из принесенной посудины, а затем брал из-за иконы священную вербу и кропил святой водой весь дом, пристройки и все имущество, в полной уверенности, что это предохраняет не только от беды и напасти, но и от дурного глаза. В некоторых губерниях считалось за правило вливать святую воду в колодцы, чтобы нечистые духи не забрались туда и не опоганили воду. При этом строго наблюдали, чтобы никто не брал воды из колодца до утра 6-го января, т. е. до освящения воды после обедни.

По совершении всех этих обрядов святая вода обыкновенно ставилась к образам, так как крестьяне не только веровали в целебную силу этой воды, но точно так же твердо были убеждены, что она не может испортиться, и что если заморозить богоявленскую воду в каком угодно сосуде, то на льду получится явственное изображение креста. Приблизительно такое же священное значение приписывалось крестьянами не только воде, освященной в церкви, но и просто речной воде, которая в канун Крещения получает особую силу. По народному представлению, в ночь с 5 на 6 января в реке купается сам Исус Христос, поэтому во всех речках и озерах вода «колышется», и, чтобы заметить это чудесное явление, необходимо только прийти в самую полночь на реку и ждать у проруби, пока «пройдет волна» (признак, что Христос погрузился в воду). Это общераспространенное верование создало в крестьянской среде обычай, в силу которого считалось большим грехом ранее истечения недели мыть белье в той реке, на которой происходило крещенское водоосвящение.

В день Крещения, лишь только ударит колокол к заутрени, в деревнях начиналось движение: люди спешили зажечь вязанки соломы перед избами (для того чтобы Исус Христос, крестившийся в Иордане, мог погреться у огня), а особые мастера-любители, испросив благословение у священника, хлопотали на реке, устраивая «ердань». С необыкновенным старанием они вырубали во льду крест, подсвечники, лестницу, голубя, полукруглое сияние и вокруг всего этого желобчатое углубление для протока воды в «чашу». Подле чаши во время богослужения становился причт, и при чтении ектений особый знающий человек сильным и ловким ударом пробивал дно этой чаши, и вода фонтаном вырывалась из реки и быстро заполняла сияние (углубление), после чего длинный осьмиконечный крест точно всплывал над водою и матовым серебром блестел на ее поверхности. На это торжество стекалась обыкновенно масса народа, и стар, и млад - все спешат на «ердань», так что толстый лед, в полтора аршина, трещал и гнулся под тяжестью молящихся. Привлекала прихожан не только красота зрелища и торжественность богослужения, но и благочестивое желание помолиться, испить освященной воды и омыть ею лицо. Находились удальцы, которые даже купались в проруби, памятуя, что в освященной воде человек не может простудиться.

К сожалению, кроме благочестивых традиций, в древности и в настоящее время встречается много суеверий и обычаев почти языческих. Из числа таких обычаев можно, например, указать на «освящение скота» самими крестьянами, на особый вид гаданий и на смотрины невест, приуроченные к этому дню.

Есть также люди, относящиеся к святой воде как к о́берегу. Многие приходят в храм не для молитвы, а «за водой». Нередко бывает так, что и служба еще не закончилась, а возле купели со святой водой уже толпится и шумит народ. Нередко бывают и обиды, ссоры.

Многие люди считают, что обязательно нужно на Крещение в проруби искупаться. Не обходится тут и без спиртных напитков. Этот далеко не православный обычай получает все большее распространение. О том, как правильно относиться к святой воде и нужно ли купаться в проруби, подробно рассказывает о. Иоанн Курбацкий в статье « ».

Издавна также существовал благочестивый обычай призывать в свои дома священника со святой богоявленской водой в дни попразднества Богоявления. В настоящее время этот обычай, к сожалению, почти утрачен.

Иконы Крещению Господню

Образы Богоявления появились уже в первые века христианства. Одно из древнейших изображений Крещения сохранилось в римских раннехристианских катакомбах, где крещаемый от Предотечи Христос изображался молодым юношей.

В дальнейшем, в соответствии с церковным преданием, всеобщее распространение получит изображение Крещения Спасителя во взрослом возрасте.

Часто изображались три ангела, склонившиеся ко Христу и, подобно восприемникам от купели, держащие покровы на руках.

Богоявленские храмы

Храмов, освященных во имя Богоявления Господня, на Руси было сравнительно немного. Возможно, это связано с длинной чередой непрерывных служб до и после праздника.

Известно, что Богоявленским был древнейший монастырь в Москве, в Китай-городе. Он был основан в 1296 г. сыном благоверного великого князя Александра Невского - первым московским князем Даниилом. Одним из его первых игуменов был Стефан - старший родной брат преподобного Сергия Радонежского. Церковь Богоявления сначала была деревянной, каменная построена в 1342 г. тысяцким Протасием. В 1624 г. храм начали перестраивать. Он состоит из двух ярусов. Церковь нижнего яруса самая древняя и датируется 1624 годом, с главным престолом в честь Казанской Божией Матери. Верхняя церковь в честь Богоявления и Спаса Нерукотворенного выстроена в 1693 году. В советское время в соборе находилось общежитие. В начале 1980-х годов начинаются реставрационные работы. Богослужение возобновились в начале 1990-х годов.

Во имя Богоявления Господня освящена церковь в Пскове. Впервые упоминается в 1397 году; нынешний храм поставлен в 1495 г. на месте раннего, как главный храм Богоявленского конца на Запсковье. Интерьер четырехстолпный, крестово-купольный, с повышенными подпружными арками. Северный придел имел бесстолпную конструкцию перекрытия. Фасады храма членятся лопатками, завершаются лопастными арками, апсиды и барабан украшены традиционными, красиво выложенными рядами «псковского ожерелья»: «поребрик - бегунок - поребрик». В древности храм был расписан; ныне обнаружены фрагменты фресковой живописи.

Во имя Богоявления освящена церковь Иосифо-Волоцкого монастыря под Волоколамском. Эта церковь была заложена в 1504 году преподобным Иосифом. Церковь строилась на деньги князя Семена Ивановича Бельского и вельможи Бориса Кутузова, друга детства преподобного Иосифа.

Во имя Богоявления освящен Авраамиев монастырь в Ростове Великом. Богоявленский собор был построен между 1553 и 1554 гг. Восточный фасад собора сохранил свой исторический вид, нетронутые узкие окна (в первом ярусе оформленные своего рода порталами) позволяют оценить толщину стен подцерковья и понять, как выглядели все оконные проемы четверика - часть из них была растесана в ходе ремонтов в XVII и XVIII веках. Собор увенчан тяжеловесным пятиглавием - нынешнюю форму главы получили после поновления 1818 года, вместо шлемовидных. Храм стоит на высоком подклете, посему к трем входным, высоко расположенным порталам изначально вели лестницы. Западный вход в собор пролегал через притвор с пристроенным к нему парадным крыльцом с тремя всходами (не сохранилось). К южному порталу вела каменная галерея, также с крыльцом (не сохранились).

Во имя Богоявления освящен собор Богоявленско-Анастасьинского женского монастыря в Костроме. Богоявленский собор - древнейшее из сохранившихся в Костроме каменных монументальных зданий. Заложен в 1559 г. Представляет собой пример сооружения старого соборного типа, отличаясь величием форм и пропорций.

Церковь Богоявления Господня в пос. Красное-на-Волге Костромской области имеет богатейшую историю. Храм был построен в 1592 году на средства дяди Бориса Годунова - Дмитрия Ивановича, по благословению первого Патриарха Московского и всея Руси Иова. Церковь Богоявления в Красном - это единственный каменный шатровый храм XVI века в Костромской области. В советское время церковь служила складом для зерна, хранилищем овощей, библиотекой и клубом. В конце 1950-х годов под руководством архитектора И. Ш. Шевелева в Богоявленской церкви провели ремонтно-реставрационные работы. В 1990 году церковь отдали Костромской и Галичской епархии РПЦ.

В честь Богоявления освящена церковь в с. Челмужи Республики Карелия. Храм был построен в 1605 г. Церковь имеет необычную композицию: большой шатер располагается не на стенах четверика главного помещения церкви, как обычно, а частично над трапезной, частично над основным помещением храма, то есть ось шатра приходится примерно на внутреннюю стену церкви. Таким образом, наружные стены четверика, западная и восточная, опираются не на стены, а на систему балок, передающих нагрузку от них на южную и северную стены церкви. Очень своеобразно крыльцо с двумя всходами, с резными столбами.

Богоявленская церковь в селе Пянтег Пермской области - самая древняя деревянная постройка Урала. Это уникальный памятник архитектуры, так как шестигранных деревянных церквей больше не сохранилось. Построена в 1617 году. Основу церкви составляет бревенчатый шестигранный сруб. Его верх перекрыт пологой шестискатной крышей с небольшой главкой и крестом. С востока в шестерик врублена прямоугольная алтарная апсида, верх которой расширен повалами и перекрыт двускатной крышей. Для освещения в стенах прорублены квадратные и прямоугольные окна. Описанный вид церкви не является изначальным. Шестерик на подклете (он убран в начале XX века) завершался открытым ярусом звона и высоким шатром.

В д. Кодлозеро Архангельской области существовала Богоявленская церковь. Приход располагался по обоим берегам реки Пуксы, впадающей в Мехренгу, и по реке Мехренге, в 200 верстах от Холмогор. Церковь, вероятно, была построена одновременно с возникновением здесь пустыни в 1618 г. В 1933 г. храм был разрушен.

Церковь Богоявления Господня располагалась в г. Мценске Орловской области. Первое упоминание о храме содержится в Писцовой книге писца Василия Васильевича Чернышева и подьячего Осипа Богданова 1625-1626 гг., где упоминаются стоявшие на этом месте две церкви:

Церковь Богоявление Господне да церковь Пятницы Парасковеи деревянные клецки, а в них Божие милосердия образы месныя и книги и ризы и колокола и всякая церковное строенья тое ж церкви попа Еуфимья Иванова.

Позднее в Сметных книгах и Росписных списках г. Мценска второй половины XVII в. здесь упоминается только одна деревянная церковь - Богоявленская. В XVIII столетии деревянный храм заменили каменным. Богоявленская церковь была закрыта в 30-е годы XX в. Храм сильно пострадал во время Великой Отечественной войны, и вскоре после ее окончания руины церкви снесли.

На берегу Елгомского озера в бассейне реки Моша Каргопольского уезда (ныне Няндомский район Архангельской области) при впадении речки Елгома в озеро располагалась Елгомская пустынь. Точное появление обители неизвестно. Первое упоминание относится к середине XVII века и связано со строителем храмов пустыни старцем Тарасием Москвитиным (1631-1642 гг.). В книге «Русское деревянное зодчество» (1942 г.) в Елгомской пустыни среди храмов пустыни упоминается в том числе и Богоявленская церковь, построенная в 1643 г. Позднее церковь была обшита тесом, окна расширены, главы покрыты железом. До наших дней Елгомская пустынь с ее храмами не сохранилась.

Также церковь во имя Богоявления располагалась на Красновском погосте, в д. Труфановская Архангельской области. В состав Красновского погоста, наряду с пятиглавой Богоявленской церковью 1640 года постройки, входила церковь Параскевы Пятницы.

Во имя Богоявления освящен один из храмом Ферапонтова монастыря, который располагается в с. Ферапонтово Вологодской области. Храм датируется 1649 годом. Церковь является типичным образцом шатровых построек XVII века. К ней примыкает церковь св. Ферапонта.

В г. Орше Республики Беларусь в 1623 г. был основан Богоявленский мужской монастырь на землях, подаренных шляхецким родом Стеткевичей. Обитель располагалась в Кутейно - юго-западной окраине Орши при слиянии рек Днепра и Кутеинки. Деревянный Богоявленский собор был построен в 1623-1626 гг. Был пятикупольным, с пятиярусным иконостасом, имел два этажа и усыпальницу под спудом. Стены собора украшали росписи с изображениями 38 сюжетов Нового Завета. Деревянный Богоявленский собор сгорел от удара молнии в 1885 г. и больше не восстанавливался. Богоявленский Кутеинский монастырь возрожден в 1992 г.

Во имя Богоявления освящена церковь в г. Остроге (Украина). Прямых сведений о времени строительства нет. Большинство исследователей относят строительство церкви к первой половине XV в., другие - к первой половине XVI в. На каменных обрамлениях четырех амбразур северной оборонной стены сооружения имеются резные надписи, указывающие дату 1521 г. Одними исследователями эта дата связывается со временем приспособления церкви под оборону, другие считают ее временем основания. В 1887-1891 гг. восстановлена из руин с изменением первоначальных архитектурных форм, представлявших выразительное сочетание традиционных форм древнерусского зодчества с готико-ренессансными чертами. Сегодня это кафедральный собор.

Также во имя Богоявления Господня освящен придел (между 1537 и 1542 гг.) Преображенского собора Спасо-Прилуцкого монастыря в г. Вологде и придел (1648 г.) Вознесенской церкви в г. Великом Устюге.

Выговская обитель, старообрядческий центр поморского согласия, также носила наименование Богоявленской: Всепречестная и богоспасаемая киновия отец и братия Всемилостивого Спаса Господа и Бога нашего Исуса Христа Богоявления . Основанная уцелевшими иноками Соловецкого монастыря, обитель существовала до середины XIX века.

В настоящее время старообрядческих Богоявленских храмов немного. Престольный праздник сегодня в белокриницком приходе с. Новенькое (Румыния). Две поморские общины - в Латвии и в Витебской области (Беларусь) также отмечают сегодня храмовый праздник.

Священник Феодор Людоговский – о ходе и самых ярких местах богослужения Богоявления.

Изначально Богоявление было двуединым праздником, содержание которого складывалось, во-первых, из события и, во-вторых, . Позже, как мы знаем, Рождество отделилось от Богоявления и стало самостоятельным праздником (древнее единство сохраняется лишь в Армянской церкви). Но и сейчас два эти крупнейших Господских праздника неподвижного годового круга остаются тесно связанными друг с другом.

Предпразднство Богоявления длится четыре дня, начинаясь сразу вслед за однодневным праздником Обрезания Господня, который совершается, в соответствии с евангельской хронологией, на восьмой день по Рождестве. Однако с одним из первых упоминаний в богослужебных текстах о Богоявлении мы сталкиваемся за девять дней до начала предпразднства - в навечерие Рождества. На девятом часе звучит стихира (по указанию Минеи, поется она канонархом, «посреде церкве»):

Днесь раждается от Девы
рукою всю содержай тварь.
Пеленами, якоже земен, повивается
Иже существом неприкосновенен Бог.
В яслех возлежит
утвердивый Небеса словом в началех.
От сосцев млеком питается
Иже в пустыни манну одождивый людем.
Волхвы призывает
Жених церковный,
дары сих приемлет
Сын Девы.
Покланяемся Рождеству Твоему, Христе;
покланяемся Рождеству Твоему, Христе;
покланяемся Рождеству Твоему, Христе:
покажи нам и Божественная Твоя Богоявления.

Как видим, эта стихира, написанная, очевидно, по образцу знаменитой стихиры Великой Пятницы «Днесь висит на древе…», рассматривает Рождество как событие, по своему смыслу и значению тесно связанное с Богоявлением, - точно так же, как в песнопении Великого Пятка в качестве такого события по отношению к рассматривается Распятие.

Богослужение кануна Богоявления имеет тот же строй, что и навечерие Рождества: часы, изобразительны, а во второй половине дня (таково требование устава) - литургия свт. Василия Великого, начинающаяся вечерней с чтением паремий.

Прихожанин со стажем может добавить, что по сходной схеме организовано и богослужение Великой субботы - с той разницей, что предпразднство Пасхи, каковым является Страстная седмица, имеет большую продолжительность, и потому то, что в службах кануна Рождества и Богоявления оказывается рядом, здесь разнесено по разным дням: часы читаются в Великий Пяток (но литургии в этот день не совершается), а литургия свт. Василия Великого, предваряемая вечерней с 15 паремиями, служится вечером в Великую Субботу.

После литургии в канун Богоявления совершается великое освящение воды. Собственно говоря, праздник уже наступил: отслужена праздничная вечерня и первая, наиболее торжественная, литургия. Поэтому нет никакого нарушения логики в том, что устав предписывает освящать воду до всенощной (и, тем более, - до литургии). Однако сложившаяся приходская практика такова, что часы, а вместе с ними - и вечерню и литургию свт. Василия мы служим утром 5/18 января, и потому эта служба не воспринимается как служба праздника. Отсюда естественным образом вытекает желание освятить воду дважды: один раз - «как положено», а другой - «на сам праздник».

Всенощное бдение на Богоявление, как и на Рождество Христово, состоит из великого повечерия, включающего в себя литию, и утрени. На утрене - два праздничных канона, надписанных именами величайших византийских гимнографов: первый принадлежит прп. Косме, епископу Маюмскому (память 12/25 октября), второй - прп. Иоанну Дамаскину (4/17 декабря). (Заметим, что каноны на Рождество Христово - тех же авторов).

После шестой песни канона - как обычно, кондак и икос. Мы настолько свыклись с этим фактом, что для нас два эти песнопения (а наряду с ними - седален или ипакои по третьей песни и светилен или эксапостилларий по девятой) превратились уже в составную часть канона. Между тем, наши «современные» кондак и икос - это во многих случаях остатки, обломки гимна, относившегося к другому жанру, который тоже именуется кондаком.

В случае Богоявления (равно как и во многих других случаях) у кондака есть вполне определенный автор - знаменитый Роман Сладкопевец (память 1/14 октября). Строфа «Явился еси днесь вселенней…», которую мы сейчас именуем кондаком, - это вступительная строфа (проимий) к его поэме «На Крещение Христа», а икос «Галилеи язычестей…» - первый из икосов (строф) этой поэмы.

Попразднство Богоявления, не считая первого дня праздника, длится восемь дней, отдание совершается 14/27 января. А уже через две с небольшим недели - предпразднство , которое вновь возвращает нас к событию Рождества нашего Спасителя.

СЛОВО НА КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

18.01.1999 года.

Такой великий пророк, что к нему шли все жители стран ближневосточных: и Иудея, и Израиль, и Самария. Но он, окруженный вниманием, и почитанием народа, который слушал каждое его слово, и хотел исполнять его, так что даже царь, имеющий огромную власть, и тот внимательно прислушивался к назиданиям пророка, тем не менее, о себе говорил: "Я лишь только послан приготовить пути Господни. Тот, Кто идет после меня, я даже недостоин развязать ремень на Его сандалиях" (Лк. 3, 16). Почему так говорил этот великий пророк?

Дорогие братья и сестры! Ответ на это скажет нам с вами наш духовный жизненный опыт. Мы тоже умом своим знаем, что есть добро, и что есть зло. Большинство из нас знают заповеди Божии и знают, как нам надо в жизни поступать. Мы слышим это. Но каждый из нас знает, как на самом деле мы исполняем эти заповеди Господни. И каждый из нас знает, как на самом деле мы поступаем в своей жизни. И каждый из нас знает, как трудно противостоять искушениям и соблазнам и устоять в правде.

Иоанн Креститель имел дар Духа обличать людей в их злых поступках, так что даже не боялся царю в глаза говорить о его неправедной жизни. Иоанн Креститель имел дар призывать людей к исправлению и покаянию. Но на самом деле исправить человека, освятить его, изменить его имеет силу только один Бог. Только Бог может простить нам наши грехи. Только Бог может нас освятить и очистить. Только Бог может ввести нас в жизнь вечную. И именно поэтому Иоанн Креститель говорил о себе: "Я крещу вас в воде, но придет Тот, Который будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лк. 3, 16).

И вот во Иордане совершается Богоявление. Бог Троичный, Непостижимый, Единый в трех Лицах: Отец, Сын и Дух Святой – является миру, для того чтобы спасти мир. Сын Человеческий нисходит к грешникам до глубины их падения и вместе с ними принимает видимый образ покаяния, чтобы нам, грешникам, помочь покаяться. Нам мало слышать, как надо делать. Мы знаем это, но сил наших нет, чтобы самим исправиться. И вот Господь становится человеком, чтобы быть с нами, и силою Своего Божества исправить нас.

Мы знаем, что нужно каяться, но нет у нас подлинного Духа, чтобы самим покаяться, и вот Дух Святый нисходит видимым образом на Спасителя Иисуса Христа, чтобы и на каждого из нас нисходить тогда, когда мы обращаемся с молитвой, тогда когда мы приходим в храм Божий, тогда когда мы желаем делать добрые дела. Дух Святой помогает нам, немощным, слабым и грешным.

Мы знаем, какова есть воля Божия, но голос совести, как голос Отца Небесного, Который в Иордане прорек: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же Мое благоволение" (Мф. 3, 17), ныне раздается в наших душах, освященных Святым Крещением. Ибо мы с вами крещены во имя Непостижимого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа.

Вот почему Иоанн Креститель говорил о Христе, что он недостоин даже прикоснуться к Его обуви. Ибо величие Сына Божия заключается в Его величайшем служении роду человеческому. Один из нас может постараться послужить нескольким людям, помочь им. Один из нас может постараться, и ради любви даже душу свою положить за друзей своих. Но только Богочеловек смог за каждого из нас, за каждого из нас пострадать. Только Богочеловек может каждого из нас грехи на Себе понести. Только Богочеловек, Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос дает нам подлинную благодать изменения нашей жизни и нашего спасения. Ибо Он соединил Божество и человечество, и через Него мы с вами стали небожителями, ибо Он открыл для всех верующих в Него вечное Небо, жизнь вечную, даровал нам спасение.

А нам с вами нужно быть только лишь верными Ему, хранить святую веру православную, не отступать от нее, в храмы Божии приходить для молитвы, в повседневной жизни просить благодати Его, чтобы нам идти по Его стопам.

Дорогие братья и сестры! Мы ныне собрались в храме Божьем и имеем великое счастье, о котором мечтал Иоанн Креститель. Ибо ныне Христос с нами. И мы не только края обуви Его прикасаемся – нет! – мы причащаемся Самого Его, Его Пречистого Тела и Животворящей Крови. И Он бывает с нами, освящая и укрепляя нас. И Он спасает нас, спасает нас от зла, греха, духовной гибели и дарует нам вечное и святое Свое Царство и жизнь вечную.

Спасителю нашему слава во веки веков. Аминь.

18.01.2001 Крещение Господне. Всенощное бдение.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

"Непостижиме Господи, слава Тебе!" – такими непрестанно повторяющимися словами Святая Церковь ныне прославляет великое чудо – Богоявлениие.

Бог, превосходящий любое человеческое понимание; Бог, Которого невозможно узнать только лишь разумом своим; Бог, Которого можно чувствовать и любить человеческим сердцем; Бог, Который создал этот мир и создал человека по образу Своему и подобию, Бог приходит в мир, созданный Им, для того, чтобы не оставить человека погибающим, для того, чтобы не дать человеку оказаться рабом греху, для того, чтобы не дать человеку умереть, но возродить его и дать ему жизнь вечную.

Непостижима тайна Богоявления. – Как бесконечное может воплотиться в конечном? Как вечное может оказаться во времени? Как непостижимое может быть постигнуто?

Но в этом и величие Бога нашего что то, что невозможно человеку, то, что невозможно законам созданной Им же природы, возможно Богу Единому в Троице – Отцу и Сыну и Святому Духу.

Господь Иисус Христос, воплотившись и став Человеком, приходит на Иордан. Тридцать лет прошло со времени Боговоплощения. Тридцать лет, как Божественное Слово, неявленное миру, обитало среди людей. И, спустя тридцать лет после Рождества Христова, Христос являет Себя миру. И так же, как Его Рождение было смиренным и непостижимым для тех, кто привык все мерить рамками человеческого величия, так и явление миру Христа является непостижимым для тех, кто все считает по законам гордости и превозношения, власти и тщеславия. Иисус Христос приходит к грешникам, которые стоят на берегу Иордана; приходит и становится одним из них – вместе с грешниками желая войти в воды иорданские.

В Нем нет греха, но Он берет грехи наши на Себя и поэтому приходит к нам. Как безобразен и страшен грех! Святые отцы – духовидцы, подвижники – видели эту безобразную маску греха, страшную, ужасную личину. Мы с вами духовно слепы и поэтому этого не видим. Но что делает Господь? – Он не гнушается нашей с вами мерзостью; Он не гнушается наших с вами грехов; Он не гнушается нашей духовной нечистоты; Он становится одним из нас и становится с нами, чтобы никто из нас не погиб.

Вот в чем, дорогие братья и сестры, тайна Богоявления. Она – в любви Господа нашего Иисуса Христа к каждому из нас. Ради нас Господь пришел в этот мир. Ради нас Он родился. И вот, в водах иорданских ради нас, чтобы мы знали путь веры и знали Единого Истинного Бога, является лик Святой Троицы – Сын Божий, стоящий в водах иорданских, Дух Святый, сходящий на Него, и голос Отца Небесного: "Сей Мой Сын возлюбленный".

Дорогие братья и сестры! Мы с вами имеем величайшее счастье, мы с вами – дети Церкви Христовой, мы с вами находимся в единстве со Спасителем нашим. Прославим Его, Господа нашего Иисуса Христа, Который все соделал для нашего спасения. Будем молиться Ему, чтобы нам никогда не отступать от спасительного Его пути. Будем молиться Ему о том, чтобы нам никогда не отступить от Него, пришедшего к нам и ради нас. Будем славить Его, будем славить великого Бога, все соделавшего для нашего спасения, - Отца и Сына и Духа Святаго!

Аминь.

18.01.2002 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня великий праздник, имеющий величайшее духовное значение.

Наш храм имеет наименование собора Пресвятой Троицы.

Троица – Бог наш – непостижимое Существо: Отец, Сын и Дух Святой.

Бог – Творец мира. Бог создал человека по Своему образу и подобию; и мы с вами, люди, имеем в себе образ Божества – мы с вами имеем бессмертную душу. Мы, люди, имеем в себе подобие Божие – мы имеем свободную волю, т.е. мы сами вольны выбирать между добром и злом; и никто не может заставить нас сделать насильно какой-либо выбор. Даже Бог не может нас насильно сделать добрыми, потому что мы тогда не будем людьми богоподобными. Ибо только в нашем богоподобии и есть отличие человека от всего окружающего созданного Богом мира.

Иногда люди говорят о том, что достаточно верить в Бога, как они выражаются, «в своей душе»; имея в виду, что можно иметь представление о том, что где-то далеко существует Бог, Который никак не касается нашей жизни, а мы вольны делать то, что нам заблагорассудится. И когда люди говорят так, что «я имею веру в своей душе», – на самом деле они пытаются найти самооправдание своему безверию и своей жизни без Бога.

А возможна ли жизнь без Бога? – Она не возможна! Потому что Бог Сам есть источник жизни. От Него проистекает жизнь всего мира и жизнь человеческая. Тот, кто пытается жить без Бога, похож на того безумца, который бы захотел вырвать из себя сердце и попробовать жить без сердца.

Но такое безумие случилось. Случилось оно тогда, когда еще первый человек отверг единство с Богом и предпочел свою волю воле Божией; и послушался клеветы дьявола, и захотел, как бы сам стать богом, а вместо этого получил смерть.

Через грех, то есть через отступление от Бога, пришла в мир смерть. Но Бог, создавший мир, любит Свое создание, в этом – свойство Божие, ибо Сам Бог и есть любовь. И Он не может видеть страдание человека, подверженного смерти; и Он воплощается и приходит в мир.

Совсем недавно мы праздновали праздник Рождества Христова – рождение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по плоти. Ныне внимательный человек может увидеть, как похоже богослужение Святого Крещения (Богоявления) на богослужение Рождества Христова. И это действительно так! Потому что смысл этих двух праздников заключается в одном: Бог пришел в мир, чтобы нас спасти.

И вот, теперь вспомним тех, кто говорит, что можно верить в Бога без каких-либо дел, веря в Него только в душе. Если это так, то зачем же Бог, чтобы воплотиться, сначала девять месяцев пребыл во чреве Пречистой и Преблагословенной Девы Марии? Зачем же Он тогда, подобно нам, человекам, родился, и Его пеленали, укутывали, о Нем заботились, прятали Его, когда безумный Ирод хотел погубить Его? Зачем Он тогда проходил воспитание? Зачем Он тогда дожил до тридцати лет и только после этого явил Себя миру на Иордане?

Затем, дорогие братья и сестры, что невозможно исцелить больного на расстоянии. Врач, чтобы исцелить больного, должен исследовать его, прикоснуться к нему, выслушать его и тогда лечить его. Мы все с вами тяжело больны – больны грехом. И мы даже не представляем, насколько отвратительны язвы наших грехов. Но Господь не просто прикасается к нам. Он становится одним из нас – Богочеловеком, чтобы нас спасти.

А неужели нельзя было просто словом Божьим создать другого человека, который бы не грешил, если словом Своим Бог мир создал?

Конечно, можно! Но это не были бы мы – богоподобные люди. Так в жестокости своей поступают неразумные хозяева, когда сначала заводят собаку, допустим, и никак не воспитывают ее. И когда она начинает бросаться на всех и кусать, ее убивают и новую заводят, думая, что она будет лучше.

Бог, создавший человека, видит наши грехи, когда мы, порой, гораздо хуже, чем бессловесные животные, в ярости своей бросаемся друг на друга.

Вот теперь и ответим на вопрос: «Можно ли только в душе своей верить, не показывая никак веру делами своими, ничего не делая для того, чтобы жить по Божьему в этом мире?» И если это можно, то зачем же тогда Сам Бог Господь Иисус Христос, приходит и становится вместе с грешниками, и сходит в Иордан?

Нет, дорогие братья и сестры, нет у нас иного пути жизни со Христом, как жить так, как Он заповедал нам. Да, действительно, мы веруем в Бога в душе своей, но делами своими показываем веру свою и жизнью своею свидетельствуем о верности нашей Господу Иисусу Христу.

И вот, когда Господь сошел в Иордан, совершилось Богоявление – явление Святой Троицы. О нем все время мы с вами слышим в песнопениях этого праздника: Сын, стоящий в водах Иорданских; глас Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» и Дух, «яко голубь сходящий на Него».

Свет воссиял от Иордана. С этого времени, по исполнении тридцати лет со дня Своего Рождества, Господь Иисус Христос начал Свою проповедь Царства Божия на земле.

Дорогие братья и сестры! И мы с вами ныне пришли в храм Божий, чтобы услышать эту проповедь о триедином Боге, чтобы услышать проповедь и Спасителе нашем Господе Иисусе Христе, Который пришел, чтобы быть всегда с нами, чтобы исцелить нас и спасти нас. Мы пришли ныне в храм Божий, чтобы получить благословение нашу веру, которая есть в нашем сердце, всегда подтверждать делами своими и жизнью своею.

Аминь.

18.01.2004 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ныне мы духовно приникаем к великому событию – Богоявлению. Отец и Сын и Дух Святый – Троица единосущная и нераздельная – Едино Божество явилось ныне на Иордане. Сын Божий, воплотившийся в человеческое существо, Богочеловек Иисус Христос сходит в реку Иордан, и чудо совершается. Видимым образом для людей является то, что невозможно постигнуть разумом. Сын стоит в водах Иорданских, Дух, яко голубь, нисходит на Него, и голос Отца Небесного6 «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Чудо Богоявления дано нам для того, чтобы мы всегда знали и помнили, что с верующими людьми Бог. Чтобы мы всегда помнили: с нами Бог, и нам ничто не страшно. С нами Бог, и поэтому наши грехи омываются милостью Божьею, жертвой Спасителя и Господа Иисуса Христа на Кресте. С нами Бог, и поэтому нам дается сила иметь веру, иметь надежду, иметь любовь. С нами Бог, и поэтому мы можем побеждать любые искушения и прилоги врага рода человеческого. С нами Бог, и поэтому у нас нет оснований для уныния и безумной печали, которая лишает человека покоя. С нами Бог, и мы знаем, что жизнь временная – это небольшой отрезок нашего существования, и нам приготовлена Господом Иисусом Христом жизнь вечная. С нами Бог, и поэтому мы переносим болезни и лишения, зная, что это лишь временное испытание для нашей плоти. С нами Бог, и поэтому мы имеем утешение в своих скорбях, бедах и несчастьях. С нами Бог, и поэтому с нами радость о Господе, с нами силы молитвы, с нами жизнь духовная, которой мы насыщаемся, как хлебом духовным, как водою живою, которою напояются наши души. С нами Бог, и мы исполнены благодарности к Господу за то, что Он привел нас в этот мир, за то, что Он дал нам возможность жить и в жизни открыл нам свет и путь истины. С нами Бог, и мы знаем, что никогда Он нас не оставит, всегда выручит, ждет всегда нашего обращения, милостиво взирает на наше покаяние.

Вот какой радостный день сегодня – Богоявление Господне. Грешники пришли к Иоанну Крестителю исповедать свои грехи. Но Иоанн Креститель сказал: «Я вас в воде крещу, но идет за мною Тот, у Которого я недостоин даже обувь развязать. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». – И ныне мы с вами предстоим в Церкви Христовой, крещенные Духом Святым, рожденные от воды и Духа, запечатанные именем великого Бога – Отца и Сына и Духа Святаго. Ныне мы радуемся об исполнении слов Иоанна Крестителя, ибо огонь веры горит в сердцах наших, согревает нас, согревает тех, кто рядом с нами.

Будем прославлять Господа, будем просить у Него, чтобы этот огонь никогда не гас в сердцах наших, чтобы вера наша спасла нас.

Аминь!

18.01.2005 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Праздник нынешний имеет два названия. Одно название отображает событие, происшедшее две тысячи лет назад, описанное в Священном Писании. Это событие – Крещение Господне.

Иоанн – пророк, посланный Богом – готовил сердца человеческие к принятию благовестия о спасении; он готовил людей к тому, чтобы они приняли Господа Иисуса Христа Спасителя мира и последовали за Ним. Он призывал их покаяться, изменить свою греховную жизнь, приложить усилия для своего исправления и делами показать изменение своей жизни, потому что если дерево не дает никаких плодов, его срубают. Так Иоанн Креститель призывал дать плоды достойные покаяния.

Итак, Спаситель мира Господь Иисус Христос пришел к Иоанну на Иордан. В Нем не было греха. Ему не надо было изменять образ Своей жизни. Но Он пришел и стал вместе с грешниками для того, чтобы грешникам помочь измениться, и исправиться, и спастись. И вот это событие – Крещение Господне на Иордане вместе с грешными людьми – ныне вспоминается Святой Церковью.

Но имеет нынешний праздник и второе название, которое объясняет таинственную суть этого события, непостижимую для человеческого разума, но приемлемую верующей душой. Когда Господь сошел в Иордан, совершилось видимым образом Богоявление. Бог – невидимый и непостижимый; Бог, создавший мир; Бог во власти Которого и времена, и пространства, без Которого ничто не существует то, что существует; Которого мы не можем ни видеть своими глазами, ни представить своим разумом, является на Иордане в тайне Своего Божества. Отец Сын и Дух Святой являются во время Крещении на Иордане. Сын стоит в водах иорданских, сопричислив Себя грешникам, для спасения всех. Дух Святой в виде голубя нисходит на Него. И голос Отца небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих».

Вот, дорогие братья и сестры, Троицы явление на Иордане было. Бог являет Себя в мир для того, чтобы люди уверовали в Него и шли путем спасения. Бог приоткрывает Свою тайну для людей, «чтобы никто из верующих в Него не погибли, но имели жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Бог являет Себя для того, чтобы люди имели опору в своей жизни и знали, что с Богом они не только временную жизнь проведут, но будут иметь и иную жизнь – жизнь вечную, лишенную скорбей, печали и горестей.

Во время праздника Рождества Христова мы сопереживали явление миру Сына Божия воплощенного истинного Бога и истинного Человека. Во время праздника Богоявления мы с вами сопереживаем, как Тот, Кто был беспомощным младенцем, повитым в яслях, в убогой обстановке рожденным, являет тройческую славу Божества, ибо Он начинает проповедовать людям спасение и начинает дело спасения всех нас.

Дорогие братья и сестры! Ныне, собравшись в храме Господнем, вознесем молитвы к Триединому Богу – Отцу и Сыну и Святому Духу, чтобы в наших с вами жизнях также совершалось Богоявление. Чтобы Бог всегда пребывал с нами, чтобы мы с вами никогда от Него не отступали, чтобы мы шли по тому пути, который заповедал нам Христос Спаситель, чтобы мы по призыву Иоанна Крестителя покаялись в своих грехах и жили со Спасителем нашем Господом Иисусом Христом.

18.01.2006 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ныне мы с вами встречаем праздник Крещения Господня, который имеет также название Богоявления Господня. Этот праздник по своему литургическому содержанию и по своему богослужению очень похож на праздник Рождества Христова, потому что и смысл того и другого праздника одинаковый. Этот смысл заключается в том, что мы с вами радуемся о том, что Бог пришел к нам нас спасти. Когда мы праздновали Рождество Христово, мы вспоминали, как Дева Мария в убогой обстановке родила в мир Богомладенца. О том, что это воплощенный Бог, кроме Девы Марии, Ее обручника Иосифа, Ангелов, пожалуй, никто более и не знал. Мы теперь знаем, что тогда Бог воплотился и родился в мир для нашего спасения. И дело спасения человека Господь Иисус Христос начал совершать тогда, когда исполнилось Ему 30 лет. Именно с этого возраста, в древнем мире считалось, начинается гражданское совершеннолетие, и человек имеет право учить других. Поскольку Иисус Христос был истинный Бог и истинный человек, то Он исполняет все законы человеческой природы, – как говорится по-славянски, «человеческого естества», – для того чтобы открыть нам дорогу к спасению.

Иоанн Пророк, Предтеча и Креститель, – а «предтеча» – это значит «тот, кто идет впереди», – был послан Богом проповедовать людям скорое пришествие в мир Спасителя. Его Господь послал, чтобы Он приготовил сердца людские к принятию Господа Иисуса Христа. И он проповедовал, говоря: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2). И в знак покаяния, то есть изменения жизни, – чтобы принять Христа, надо изменить свою жизнь, надо отбросить грехи свои, осознать их, раскаяться в них и желать жить с Богом – вот это и называется покаянием, – в знак покаяния Иоанн Креститель погружал людей в Иордан – реку, которая течет в Палестине. И говорил о том, что он крестит в воде, но придет Тот, Который будет крестить Духом Святым и огнем. Многие люди, мучимые совестью, ища подлинного спасения, приходили к Иоанну Крестителю и открывали ему свои грехи, и он погружал их в воды Иордана.

Толпы грешников собирались рядом с проповедником скорого пришествия Христа. И вот среди этих грешников приходит Тот, Который безгрешен по Своей сути. Приходит Богочеловек Господь Иисус Христос. Еще никто не знает Его Божественной природы. Только Иоанну Пророку было открыто, что на ком он увидит Духа Святаго сходящего, Тот и есть Спаситель мира. Приходит Господь Иисус Христос, чтобы он и Его погрузил в Иордан. «Как могу я это совершить? – вопрошает тот. – Мне нужно от Тебя креститься!» Но Господь говорит ему: «Оставь, мы должны исполнить всякую правду». А правда заключается в том, что Господь Иисус Христос, приняв на Себя плоть человеческую, став одним из нас человеком, желает принять на Себя и грехи всех нас с вами, и поэтому Он и становится вместе с грешниками, и поэтому вместе с грешниками Он сходит в Иордан. И в этом есть правда Божия, которую Господь хочет исполнить: Он хочет спасти нас от греха, избавить нас от греха, очистить нас и дать нам вечную жизнь.

И когда Иисус Христос сходит в Иордан, Иоанн Креститель погружает Его, и тут происходит то, что называется Богоявлением. То, что дотоле было неведомо людям, становится явственно им, – явление Святой Троицы на Иордане происходит: Сын Божий – Господь Иисус Христос стоит в Иордане-реке, голос Отца Небесного слышен: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте», – Дух Святый, как голубь, нисходит на Сына Божия. Явление Святой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа – было на Иордане, и с этого момента Спаситель мира начинает нести Свое служение роду человеческому для нашего спасения.

Итак, ныне мы прославляем Бога, явившего нам тайну Святой Троицы на Иордане. Ныне мы прославляем Богочеловека Господа Иисуса Христа, пришедшего, чтобы избавить нас от греха. Ныне мы радуемся о том, что в мире мы не одиноки, мы не один на один со своими грехами, страстями, недостатками – мы вместе с Богом. С нами Бог, Который пришел к нам, чтобы мы не погибли. С нами Бог, Который дал нам Свою Святую Церковь, через которую мы получаем все необходимое для подлинной настоящей жизни. С нами любящий Бог – не карающий нас за наши грехи, но вместе с нами смиренно сходящий в воды Иордана, для того чтобы нас с вами освятить, очистить, сделать достойными великого Царствия Божия.

Вознесем же Ему хвалу, прославим Отца и Сына и Духа Святаго – Троицу единосущную и нераздельную, Бога нашего.

Ему же слава во веки веков. Аминь.

19.01.2006 года.

Сегодня мы обращаемся к Господу Богу, чтобы Господь освятил все наше существо человеческое благодатью Духа Своего Святаго. Жизнь, которую дал нам с вами Бог, от нас зависит, как мы ее управим, как мы будем своею волею распоряжаться ею. И вот мы сегодня, молясь Господу Богу о том, чтобы через благодать святой воды – дара Духа Святаго, нам с вами получить укрепление в том, чтобы идти правильным путем, надеюсь, получили эту благодать и получили ту силу, которая дается нам через дар святой воды.

Эта святая вода издревле известна как великая агиасма, то есть великая святыня, которую дает Церковь людям. Эта великая святыня является воспоминанием явления Бога Святой Троицей на Иордане.

Явление Святой Троицы – это великое чудо, потому что само понимание, как Бог Единый является одновременно Троичный в лицах: Отец, Сын и Дух Святой, – человеческому разуму непостижно. Потому что мы веруем не в трех богов, но в Единого Бога. Как это происходит, мы понять не можем, однако, сердцем своим чувствуем, – потому что, некое подобие Троицы имеем и в своем собственном существе: ведь каждый человек имеет ум, имеет сердце, то есть чувства, и имеет волю. И порой ум, бывает так, у человека говорит одно, чувства говорят другое, а волей он стремится сделать что-то третье. И скажите, пожалуйста, что же, это три существа в одном человеке? Нет. Это в человеке трисоставность отражается Бога, потому что человек создан по образу и подобию Божию. Только в Троице едино все; Отец, Сын и Дух Святой находятся в нераздельной любви и единстве. Так Иисус Христос и говорил: «Я и Отец – одно». А у нас, у людей, в том-то и беда, что порой у нас наше трисоставное существо противоречит само себе. То есть мы сердцем понимаем, что это плохо, а ум нам приказывает: «Делай это», – и волей своей мы себя заставляем. Такое состояние человека называется потерей целомудрия. Оно возникло из-за того, что грех пришел в мир. Если бы не было греха, то у нас и наш ум, и наши чувства, и наша воля были бы единым целым. Так и происходит у святых людей, которые достигли совершенства, достигли целомудрия, они целостны в своем сознании, в своих чувствах и в своих поступках. У нас не так. Мы, к сожалению, часто делаем такое, о чем потом жалеем, или часто поступаем так, как даже нам и не думалось, или говорим то, о чем бы мы никогда не хотели сказать.

Итак, на Иордане совершилось явление Святой Троицы: Отца и Сына и Духа Святаго. И мы, освящая себя этой святой Иорданской водой, тоже просим у Бога – Единого, но Троичного в лицах, – чтобы из нашего существа исчез этот разлад, чтобы не было в нас противоречий между чувствами нашими и мыслями нашими и нашими поступками. То есть мы просим, чтобы Господь благодатью Своею восстановил единство нашего богоподобного существа.

Сегодня большинство из вас причастилось Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовой. Это залог Царства Божия, залог вечной жизни. Нам самостоятельно, своими усилиями, не воссоздать того, что грех разрушил. А вот Божественная сила может это совершить. Благодать Спасителя нашего Господа Иисуса Христа может это совершить. Дар Духа Святаго совершает это.

Итак, ныне мы прославляем Бога Единого, но Троичного в лицах, явившегося на Иордане, когда Сын Божий Господь Иисус Христос стоял в реке Иордан, и глас был с неба «Сей есть Сын Мой возлюбленный» от Отца Небесного, и Дух Святый, как голубь, нисходил на Господа Иисуса Христа. Помолимся же Богу Единому, но Троичному в лицах, чтобы у нас с вами воцарилось единство нашей души; чтобы и ум наш прилежал Господу Богу и Его благим заповедям, и сердце наше чтобы горело верой, надеждой и любовью, и воля наша чтобы приводила нас к добрым делам и поступкам.

Аминь.

18.01.2007 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ныне Святая Церковь торжествует, радостно ликует. Ныне Святая Церковь призывает всех верных поклониться Богу, явившемуся в мир для нашего спасения. Господь Иисус Христос, воплотившись от Девы, Богочеловек, начиная от Крещения Своего на Иордане, проповедь покаяния приносит в мир для спасения всех людей. На Иордане явилась тайна Пресвятой Троицы, ибо Тот, Кто сотворил весь мир, Тот, Кто сотворил человека, Тот, Кто дает жизнь всему миру, истинный и непостижимый Бог, является Себя на Иордане, чтобы спасти нас с вами – людей, потерявших общение с Богом. Чтобы спасти нас, грешников, потому что через свои грехи мы с вами отпали от богообщения. Через грехи свои человек отошел, отвернулся от Бога, разорвал с Ним связь, а значит – потерял в себе источник жизни.

Иисус Христос – Един от Святой Троицы, то есть Сын Божий. Тайна Святой Троицы непостижима для человеческого разума, но в любви Божией, в любви человека к Богу и Бога к человеку, и любви человека к человеку сия тайна только может духовно познаться. Что же видели люди, которые собрались послушать Иоанна Крестителя, призывавшего их к исправлению жизни и говорившего им: «Покайтесь! Приблизилось Царство Божие!», – говорившего им, чтобы они изменили свою жизнь, погружавшего их в Иордан, для того чтобы через внешний обряд очищения своего тела они задумались о Том, Кто может очистить их душу? Что увидели они, слышавшие от Иоанна Крестителя, что он даже недостоин развязать обувь у Того, Кто идет за ним, Который будет крестить Духом Святым и огнем веры? Они увидели человека, стоящего в Иордане, – воплощенного Сына Божия, истинного Бога и истинного человека. Они услышали голос Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте». Они увидели Духа Святаго, подобно голубю, сходящего на Сына Божия. Это было Богоявление – явление Святой Троицы: Отец глаголющий, Сын, стоящий в Иордане, Дух Святой, от Отца нисходящий.

Дорогие братья и сестры! Сегодня мы прославляем Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Он не погнушался прийти к нам, грешным и скверным. Он пришел и стал вместе с грешниками, которые ожидали покаяния. И Сам Он не нуждался в покаянии. Но Он знает, что без Него мы ничего не сможем сделать. Без Него, без Иисуса Христа, мы не сможем покаяться; не найдется в нас этих сил. Без Него, без Иисуса Христа, мы не сможем исправиться, ничего у нас не получится. Без Него, без Спасителя нашего, мы не победим грех и не избавимся от следствия греха – вечной смерти. Он дает нам избавление от власти греха над нашими душами. Он прощает нам и очищает нас, крестя нас воистину Духом Святым и огнем Своей веры.

Мы все с вами не прообразовательным – то есть пророческим – крещением Иоанновым крещены. Нет! Мы крещены во имя Того, Кто явился на Иордане, – мы крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Благодать Духа Святаго на нас, ибо мы помазаны и запечатлены печатью дара Духа Святаго. Мы с вами воистину царское священство. Мы христиане, имеющие в именовании своем имя Спасителя нашего Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Велико имя христианина! Велико призвание быть христианином! И ныне Святая Церковь напоминает и возвещает нам с вами о нашем величайшем духовном звании, о том, что мы христиане, о том, что мы во Христа крестились, о том, что мы во Христа облеклись, что в жизни своей мы должны следовать и стремимся следовать за Христом. Конечно же, мы видим свои недостатки, мы видим свои недостоинства, мы видим свои ошибки и мы видим свои грехи. Но мы веруем, что Спаситель Господь наш силен очистить нас от наших грехов, исправить наши недостатки, дать нам силы быть духовно сильными.

Дорогие братья и сестры! В день Богоявления Господня, в день, когда безгрешный Господь сошел в Иордан-реку, чтобы принять крещение от руки Иоанна Крестителя, мы с вами прославим Бога, Единого в трех лицах: Отца и Сына и Духа Святаго, – прославим Бога, сотворившего весь мир, прославим Бога, создавшего нас с вами по Своему образу и подобию, давшего нам с вами бессмертную душу и возможность жить в любви и добре. Прославим Бога, Который не оставил нас, но пришел к нам, чтобы нас с вами спасти, чтобы мы с вами не погибли, но имели жизнь вечную.

Прославим Отца и Сына и Святаго Духа – Троицу Единосущную и Нераздельную. Аминь.

(18.01.2008 Святое Богоявление. Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Всенощное бдение.)

Великий праздник сегодня – праздник Богоявления, духовный смысл которого заключается в том, что Бог пожелал прийти к нам в нашу жизнь, понимая, что без Бога мы с вами не сможем справиться со своей жизнью. Без Бога мы не сможем исправить свои недостатки, без Бога мы не сможем преодолеть наши бедствия, без Бога мы не сможем сделать что-то доброе в своей жизни, без Бога мы не можем научиться любить, надеяться и верить. Без Бога настоящей жизни вообще не существует. Без Бога не жизнь, а лишь жалкое ее подобие, – окончание этого подобия бывает страшно. Потому что земная жизнь – это небольшой отрезок, а нас ждет с вами, каждого из нас с вами ждет впереди целая вечность, и от того, как мы проживем этот небольшой, маленький отрезочек земной жизни, зависит то, как мы проживем вечность. Нам трудно это представить, но это так. И этот закон открыл нам Бог, жалея нас, любя нас, стремясь нам помочь.

Мы вспоминаем великое историческое событие – как Господь наш Иисус Христос вышел на проповедь. Еще недавно мы праздновали Рождество Христово, говоря о том, что Бог явился в мир беспомощным младенцем. Да, это так, Бог воплотился, и прожил сначала беспомощным младенцем, потом дитем, потом юношей, и это время Его жизни сокрыто от нас, потому что Он прошел этот жизненный период для того, чтобы быть Человеком всегда, во всех периодах и случаях Его жизни. Но в 30 лет Иисус Христос выходит на проповедь и являет Себя миру. Отсюда и название нынешнего праздника – Богоявление. Он являет Себя миру, для того чтобы этот мир спасти. Иоанн Креститель, который пришел и был послан от Бога пророком, чтобы приготовить пути для Господа Иисуса Христа, говорил о покаянии – то есть об изменении жизни человека, образа мыслей его, образа чувств. Он призывал людей к покаянию и образно указывал им на то, что нужно сделать. Как тело мы отмываем от грязи водою, так Иоанн Креститель погружал людей в Иордан, указывая на то, что им надлежит очистить души свои от грязи греха. Но только власти у Иоанна Крестителя не было, чтобы души человеческие очистить от грязи греха. Ни у одного человека нет такой власти. Эта власть только у Бога. Только Бог может наши с вами души очистить.

И вот Иисус Христос, воплощенный Богочеловек, приходит на Иордан. Пророк Иоанн ужасается и говорит: «Как я могу крестить Тебя? Как я могу возложить руку свою на Твою голову? Кто я такой?» – Но Иисус Христос требует от него, чтобы он это совершил, потому что Он, Спаситель наш, Христос, хочет быть с нами. Он, безгрешный, хочет быть с нами, грешниками. Он, бессмертный, хочет быть с нами, смертными. Он, праведный, хочет быть с нами, неправедными. Для чего? Для того, чтобы нас с вами спасти.

И в этом величие, и радость, и святость нынешнего праздника. Бог приходит к нам в нашу жизнь. Хотя мы этого не заслужили, хотя мы недостойные, хотя мы грешные, Бог любит нас и идет к нам, чтобы нас с вами спасти.

Видимым знаком сегодняшнего праздника является святая вода – Великая агиасма, которую только что мы с вами освятили. По вере нашей да будет нам. Сейчас много приходится слышать разных объяснений и комментариев в отношении святой воды. Увы, приходилось даже видеть, – вот буквально я вчера видел, как по телевизору показывали, как под гармошку люди окунались в прорубь, и это называлось каким-то очищением грехов. О, безумие! Как будто физическая вода может очистить человека от греха! Только вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа может человека очистить. Только с верою погружающийся в воду человек получает благодать, только с верою пиющий Великую агиасму получает дар Духа Святаго. Без веры ничего невозможно в Церкви Христовой. Только по вере дает Господь нам благодать.

Будем же, дорогие братья и сестры, взыскивать веры Христовой, будем хранить святую веру православную, будем стремиться к тому, чтобы эта вера возгоралась в сердцах наших, в душах наших. Не ради закаления организма устроен праздник Крещения, а для памяти о том, что Бог может явиться в нашей жизни, если мы будем веровать в Него. Желаю всем вам, чтобы в жизни каждого из нас случилось Богоявление, чтобы Бог был с каждым из нас, а мы с вами были с Богом. И тогда воистину жизнь наша будет полноценная и истинная. «Почерпите воду с веселием», – говорит пророк (Ис. 12, 3), имея в виду духовное веселие. Веселие духовное о Господе да пребудет с вами.

По практике мы знаем: одновременно не могут все люди сразу получить воду и уйти, и по человечеству мы все стремимся быстрей, ну, воспитали нас так, что кажется, что если в очереди быстрей протолкнешься, то ты молодец. Подумайте, где вы стоите, братья и сестры! Не так часто нам приходится находиться в храме Божием. Ну и что, что вы в очереди стоите за водой? Вы забудьте, что вы в очереди стоите. Вы вспомните, что вы в храме Божием стоите. Используйте это время для молитвы. Вспомните о своих грехах и покайтесь в них. Испросите у Господа Бога в душе своей благословения на добрые дела. Вспомните своих родных и близких, каждого, и о каждом помолитесь, чтобы и они пришли к вере и истине. Усопших своих, ушедших из этой жизни, в сердцах своих вспомните. И когда вы будете стоять с молитвой, может быть, вам и захочется еще подольше постоять, а не убегать из храма Божия. Используйте это благодатное время, которое дал вам ныне Господь, приведя вас в храм Божий для внутренней, искренней и чистой молитвы.

Дорогие братья и сестры! Сегодня великий и святой праздник. Своим Крещением Господь Иисус Христос показал Свое величайшее смирение и любовь к нам. Он соизмерил Себя, Богочеловека, с нами, грешными людьми, недостойными Его милости. Он не возгнушался нас, но пришел к нам, чтобы нас спасти. Прославим Его Богоявление! Будем просить Его милости, будем просить, чтобы в жизни каждого из нас всегда был наш Спаситель Господь Иисус Христос, Ему же слава во веки веков. Аминь.

Сейчас, после того как крест будет дан, вы будете почерпать воду и понесете ее в свои дома, я напомню вам, что сия святая вода должна приниматься с верою, с молитвою, есть обычай у православных христиан хранить ее в доме целый год, после утренней молитвы понемножечку этой водой причащаться. Надо иметь в виду, что ее можно разбавлять в любой другой воде. Обычно еще христиане, когда болеют, или когда трудные обстоятельства, обязательно эту воду принимают, этой же водой окропляются дома и хозяйственные постройки, у кого есть, и машины, и любые вещи этой водой освящаются, и все сие совершается с верою. Храни вас Господь милосердый и Матерь Божия. С праздником!

(19.01.2008 Святое Богоявление. Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Литургия.)

Поздравляю вас с великим праздником Крещения, Богоявления Господня! Ибо когда Христос начал Свою проповедь, Он пришел к Иоанну на Иорданскую реку, для того чтобы принять от него крещение. Не потому, что Христос нуждался в очищении от грехов, а то крещение, которое Иоанн совершал, было прообразовательным, символическим действием, означающим, что люди нуждаются в Божественном очищении. Нет, Сам Христос в этом не нуждался. Но мы с вами нуждаемся в очищении. Нам необходимо прощение наших грехов. Нам необходимо присутствие Бога в нашей жизни. И вот поэтому Христос и пришел к тем грешникам, которые были на Иордане, а вместе с ними к каждому из нас. К каждому из нас, грешнику, пришел Христос, чтобы нас с вами очистить.

Когда Господь сошел в струи Иорданские, совершилось чудо – Богоявление. Таинственно явился Бог Непостижимый в Троице: Отец, Сын и Дух Святый. Ибо Сын стоял в водах Иорданских, и голос был Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», – и Дух в виде голубя сошел на Спасителя.

Дорогие братья и сестры, и мы чаем Богоявления в наших с вами жизнях. Каждому из нас нужен Господь, каждому из нас необходимо в нашей жизни Богоявление. Каждому нужно, чтобы к нам Бог явился и нас освятил. Каждому из нас нужно, чтобы Бог пришел к нам и простил нам наши грехи, очистил нас, укрепил нас, дал нам истинный путь жизни. Каждому из нас нужно, чтоб Господь утешил нас, чтобы Господь поддержал нас. И все это мы с вами получаем в Святой Церкви, ибо Церковь воистину и есть Богоявление в этом нашем с вами грешном мире. Ибо Господь создал на земле Свою Церковь, чтобы пребывать в ней вместе с нами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Ныне видимым знаком благодати Божией является великая агиасма – святая вода, которую только что мы с вами вместе освятили. Она символизирует воды Иорданские, когда Христос сошел и освятил всех вод естество. Вода – основа жизни физической человека, да и всего мира. И, совершая сие освящение воды, Святая Церковь показывает, что Христос пришел в мир для того, чтобы всех нас освятить: не только душу нашу очистить, но и тело наше освятить. Ибо для того Господь и воплотился, – и весь физический мир, в котором мы живем, может быть преображен благодатию Божиею. Ведь сам апостол Павел говорит, что мир страдает и стенает до сих пор из-за наших грехов (см. Рим. 8, 20-23), то есть из-за человеческих грехов страдает природа и даже бессловесные животные. Итак, Господь благословляет весь мир Своим пришествием, и святая вода знаменует сие освящение.

Однако ничто в мире не совершается в духовном смысле без веры человеческой. Вера есть двигатель спасения. Верой открываются человеку небеса. Верой человек решает идти за Христом и следует за Ним. Так и святая вода имеет свое благодатное действие тогда, когда в сердце человека есть вера или хотя бы стремление к вере. Как одна капелька нынешней святой воды может хоть целый океан освятить, как хоть одна капелька святой воды нынешней может освятить все жилище, так и если хотя бы капельку мы будем иметь в сердцах своих веры, то этой верой вся наша жизнь освятится.

Принимая святую воду в течение года натощак, мы просим у Господа, чтобы Он укрепил в сердцах наших веру. По вере нашей дается нам, и сия святая вода бывает нам в исцеление душ и телес наших, прогнание сил зла, в укрепление в решимости нас жить по заповедям Божиим.

Дорогие братья и сестры! Поздравляю вас с великим праздником Крещения, Богоявления Господня. Дай Бог, чтобы и в жизни нашей, в жизни каждого из нас пребывал Господь, чтобы Богоявление было постоянным в нашей с вами жизни, чтобы наша жизнь была освящена присутствием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(19.01.2009 Богоявление.)

Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с великим праздником Крещения Господня – Святого Богоявления.

Пусть в наших сердцах всегда пребывает Господь! Мы с вами крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы с вами рождены для вечной жизни. Перед нами в Святом Крещении открыта дверь ко спасению. Господь Иисус Христос зовет нас с вами за собою, чтобы мы шли по Его стопам, по Его благим заповедям. Сегодня, в праздник Крещения Господня, Святая Церковь призывает нас с вами вспомнить наши обеты, данные нам с вами у купели крещения, вспомнить о том, что нам следует жить в вере, надежде и любви.

Святая вода, которую мы получаем ныне, в этот великий праздник, является благословением для нас с вами, чтобы мы были людьми православными. Чтобы мы освящали каждый день нашей жизни святой верой. Чтобы все, что мы делаем в нашей жизни, было во славу Божию. Чтобы все наши поступки были совершаемы для того, чтобы имя Господне славилось в этом мире.

Сегодня – великий праздник, праздник радостный и святой, праздник обновления, просвещения, очищения. И мы, совершив сию молитву, радуемся о Господе и просим у Него, чтобы нам всегда ходить очищенными и просвещенными Духом Святым; просим у Господа, чтобы благодать Божия всегда с нами пребывала. И святая вода – эта великая агиасма, как видимое благословение для нас с вами на святую, чистую и светлую жизнь.

Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с этим святым праздником. Храни вас Господь милосердный и Матерь Божия. Аминь.

(18.01.2010 Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Всенощное бдение.)

Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Крещения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, со Святым Богоявлением! Да дарует вам Господь, Который не возгнушался нас, грешников, и пришел к нам, чтобы нас спасти, и вместе с нами желает пережить нашу жизнь, взяв на Себя наши грехи, наши беззакония, наши язвы, наши горести, наши болезни – все взяв на Себя, Он желает нас спасти, да дарует нам Спаситель и Господь Иисус Христос состояние ясного разума, чтобы мы знали с вами путь спасения и шли этим прямым путем, о котором говорил Иоанн Креститель, чтобы мы шли этим путем за Спасителем нашим Иисусом Христом.

Простые и благие заповеди Его: надо нам любить друг друга, надо нам прощать друг другу обиды и согрешения, надо нам помнить, что все мы созданы по образу и подобию Божию, что у нас с вами бессмертные души, что Бог – Отец наш, надо нам следовать за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Чью волю мы можем узнать читая Святое Евангелие, а чтобы понимать его, нам Святая Церковь дает благодать Духа Святаго, и для этого нам надо в храм Божий ходить, молиться, участвовать в Святых Таинствах, и тогда Господь будет вести нас по этой жизни.

Я сердечно поздравляю вас с этим великим праздником. Я желаю каждому из вас, дорогие братья и сестры, благодати Духа Святаго. Пусть Господь, крестившийся во Иордане, благословит каждого из вас здоровьем, силой, крепостью, разумом. Да благословит Господь семьи ваши. Да благословит Господь ваших родных и близких, детей и внуков, отцов и матерей, бабушек и дедушек. Да благословит Господь всех тех, с кем вы общаетесь. Да благословит Господь любящих нас и да благословит Господь ненавидящих нас. Пусть благословение Божие пребывает с нами в той святой воде, которую сейчас мы все возьмем и понесем в свои дома, – пусть это реальное благословение Божие пребывает с нашими домами, в наших семьях, с нашими родными и близкими. Помните, братья и сестры: по вере нашей дается нам. Храните святую веру православную, и она освятит нас, она укрепит нас, она даст нам силы в любой жизненной ситуации.

С праздником Крещения Господня! Храни вас всех Господь Милосердный и Матерь Божия.

(19.01.2010 Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Литургия.)

Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с великим праздником Крещения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа – Святым Богоявлением! Бог пришел к нам, чтобы нас с вами спасти. Бог не гнушается нашими грехами и не отвергает нас, но очищает нас с вами от наших грехов. Бог исцеляет наши с вами больные грехами души. Бог оживотворяет нас, умирающих духовно от своих страстей, от своей суеты, от своего неразумия. Сегодня великий праздник, свидетельствующий о любви Господа Иисуса Христа к нам, людям, к нам, падшим грешникам, которых Он хочет восставить, изменить, исправить, очистить.

Сегодня мы с вами торжественно и радостно совершаем молитву и поклоняемся непостижимому Богу, в Троице явленному на Иордане. Ибо тайна Троицы приоткрылась уже при начале проповеди Господа Иисуса Христа, когда Он, Христос, Богочеловек, сошел во Иордан, для того чтобы присоединиться к людям, исповедующим грехи свои, хотя Сам при этом не имел ни малейшего греха, но для того чтобы нас спасти, Он приходит к нам: тогда разверзлись небеса, и голос был Отца Небесного, и Сын Божий, стоящий в воде Иорданской, и Дух, яко голубь, сходящий на Него. Сие было явление Святой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа, – непостижимого Бога, Единого, но Троического в Лицах.

Сегодня мы с вами совершили молитву и освятили воду. Сия вода считается в Церкви Православной великой святыней. Ее православные христиане с молитвой употребляют и получают по вере исцеление духовных, душевных и телесных недугов. Этой водой освящают жилища, этой водой укрепляют себя в вере, надежде и любви. Эту воду христиане хранят в своих домах круглый год, отливая от нее понемногу и испивая ее во славу Божию, во укрепление души и тела.

Дорогие братья и сестры, сия вода является знаком видимого присутствия Бога в этом мире. Но каждый христианин Бога познает своей душой. Дай Бог каждому из нас своею душою познавать Господа и Спасителя нашего. Дай Бог, чтобы всегда нам пребывать вместе с Ним, пришедшим к нам для нашего спасения. Не будем никогда отступать от Господа. Будем стремиться научаться Его благим заповедям. Будем стремиться научаться жизни со Христом и во Христе. А этому может научить нас Церковь Святая, которую Он на земле основал, через свои благодатные Таинства, через свою молитву, через чтение Святаго Евангелия и слова Божия, – через это мы с вами укрепляемся в вере, надежде и любви.

Дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю вас с праздником! Дай Бог вам всем сил и крепости, радости духовной, дай Бог успехов во всех благих делах ваших, да благословит Господь семьи ваши, да благословит Господь труды ваши, да благословит Господь ваших родных и близких. Почерпав святую воду, несите ее в дома свои и освящайте все. Но помните, что освящая внешнее, нам надо освящать и внутреннее. Душу свою нам надо освящать Духом Святым, душу свою нам надо просвещать светом Святого Евангелия, душу свою нам надо умягчать молитвами ко Господу.

Поздравляю всех вас с праздником. В сегодняшний праздничный день хочу особо отметить и поблагодарить наш хор, очень постарались, молодцы. Три службы были подряд большие, но вы без одной ошибки высокоторжественно, как подобает в сей великий праздник, их провели. Благодарю вас, дорогие, помогай вам Господь и дальше славить Господа своими талантами.

Вновь и вновь поздравляю вас с праздником. Храни вас Господь Милосердный и Матерь Божия.

(18.01.2011. Богоявление. Всенощное бдение.)

«С нами Бог!» (Ис. 7, 14). – Это пророчество, исполнившееся на Спасителе мира Господе Иисусе Христе, мы снова с вами слышим после праздника Рождества Христова. Тогда мы духовно ликовали о рождении в мир и воплощении Богочеловека Господа Иисуса Христа. Тогда мы вспоминали, как Он маленьким Младенцем пришел в убогие ясли, чтобы родиться в вертепе. Ныне мы вновь вспоминаем это пророчество, потому что спустя тридцать лет после Рождества Своего, Спаситель мира вышел на Свою общественную проповедь, чтобы совершить дело спасения каждого из нас. И начал это дело спасения Господь с того, что пришел туда, где больше всего собралось кающихся грешников. Он пришел туда, где люди, осознав свои недостатки, осознав свою слабость, осознав свое неумение исполнять закон Божий, осознав, что без Божией помощи им не исправиться, приходили к пророку Иоанну Крестителю, и он проповедовал им, говоря о том, что за ним идет больший его, Который будет всех крестить Духом Святым и огнем веры (см. Мф. 3, 11).

«Снами Бог!» – мы знаем это, потому что мы принадлежим Церкви Христовой, ведь Церковь Христова есть не что иное, как общество кающихся грешников. Мы с вами приходим в Церковь Христову, потому что видим и осознаем свою собственную слабость и неразумие. Мы приходим в Церковь Христову потому, что понимаем, что личных наших, индивидуальных, отдельных сил нам никогда не хватит для того, чтобы что-либо изменить в нашей жизни. Мы приходим в Церковь Христову потому, что мы знаем, что здесь Бог, Который сказал, что будет с нами «во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Мы с вами объединены в Церковь Христову потому, что знаем, что Спаситель мира для того и основал ее на земле, чтобы мы с вами не погибли, но имели жизнь вечную.

Христос родился в убогой обстановке, так что никто не видел и не понимал Его Божества кроме Пречистой и Преблагословенной Девы Марии, знавшей тайну Боговополощения даже те, кто приходили и поклонялись Ему, до конца не понимали Кому они кланяются. На реке Иордан Иисус Христос явил тайну Троического Божества, явил тайну домостроительства спасения. И кому Он это явил? – Опять же: не мудрым и философам, не властителям и сильным мира сего, не гордецам и знатокам Закона – Он явил Себя грешникам, которые осознавали свои грехи и желали исправиться. Он чудо открыл явления Святой Троицы. Когда Он сошел в воду, чтобы, подобно другим грешным людям, показать образ смирения и покаяния, открылись небеса, Дух, яко голубь, сошел на Него, и голос Отца Небесного был слышен: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф. 3, 16, 17).

«Троицы явление во Иордане бысть», – так сегодня воспевает Святая Церковь. И воистину тайна троической любви, тайна Божества, непостижимого человеческому разуму, Единого, но троического в Лицах, открывается на реке Иордан потому, что через это начинается проповедь о спасении всего человечества, начинается подвиг спасения, который совершает Спаситель мира Господь Иисус Христос.

Дорогие братья и сестры! Сегодня мы, с Церковью Христовою радостно ликующе, воспеваем: «С нами Бог!» – О сем будем радоваться, братья и сестры! Смиренно сознавая свое недостоинство, испрашивая дара покаяния пред Богом, будем просить Духа Святаго, Который бы наставил нас на исправление. Будем стремиться жить жизнью Церкви Христовой, которая ведет нас к жизни вечной. Будем прославлять Бога, явившего нам Свою тайну на Иордане, – Отца и Сына и Святаго Духа! Ему же слава во веки веков! Аминь.

(18.01.2013 Крещение Господне. Всенощное бдение.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Совсем немного времени прошло, как мы с вами духовно радовались и воспевали хвалу родившемуся Богомладенцу Господу Иисусу Христу. Главная мысль рождественских служб заключалась в том, что с нами Бог – через Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Родившийся Богомладенец Иисус Христос в течение 30 лет не являл Свое Божественное Существо миру, тем самым показывая нам с вами то, что Он пришел в мир не разрушить те законы, которые были даны Богом для людей, но исполнить. А закон, который был дан еще через пророка Моисея, говорил о том, что совершеннолетие человеческое, когда он может учить, проповедовать, начинается с 30 лет. И вот ныне мы с вами совершаем богослужение, которое по своему внутреннему содержанию очень похоже на рождественское богослужение. Ибо здесь та же самая главная мысль слышна: «С нами Бог». Но теперь уже мы вспоминаем другое событие: как через 30 лет после Своего Рождества Иисус Христос явил миру Свое Божество, как через 30 лет после Своего Рождества Он вышел на общественную проповедь. И обстоятельства этого выхода на проповедь были особенными, такими особенными, что мы сейчас их празднуем как великий двунадесятый праздник.

Потому что служение Господа Иисуса Христа началось с явления миру Святой Троицы. Не знал до того мир тайны Святой Троицы. Во Иордане она была открыта. Но это явление миру Святой Троицы произошло потому, что Иисус Христос, Богочеловек, Свою человеческую волю полностью подчинил воле Божественной. И Божественная Его воля была в единстве с волей человеческой.

Он пришел для того, чтобы нас, грешников, спасти. И поэтому Он пришел для начала проповеди к самым настоящим грешникам – к тем людям, которые осознают себя таковыми, к тем людям, которые каются. Эти люди собрались послушать проповедь пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Они пришли к нему, чтобы осознать свои грехи. Они пришли к нему, потому что искали пути ко спасению. А Иоанн Креститель говорил им: «Я крещу вас в воде, но придет Тот, Кто будет крестить вас Духом Святым. Я недостоин даже развязать ремень на Его сапогах» (см. Мк. 1, 7–8). И вдруг Тот, о Котором так пророчествовал Иоанн Креститель, находится среди тех, кто пришли к покаянию. Он пришел вместе с грешниками, пришел для того, чтобы погрузиться в воды Иордана, хотя не нуждался Он в этом погружении, ибо был безгрешен. Но Бог так возлюбил мир, что отдает Сына Своего Единородного, дабы никто из верующих в Него не погиб, но имели бы жизнь вечную (см. Ин. 3, 16). И поэтому Христос приходит непосредственно к нам, грешникам, и не гнушается нас. И когда Иоанн пытается противоречить Ему и говорит: «Мне нужно от Тебя креститься; как я буду Тебя крестить?» – Иисус Христос ему отвечает: «Оставь; мы должны исполнить всякую правду» (см. Мф. 3, 15).

В чем же заключается это исполнение правды? Какую правду пришел в мир исполнить Господь Иисус Христос? Правда заключается в том, что человек есть образ и подобие Божие. Правда заключается в том, что человек создан не для смерти, а для вечной жизни. Но человек сам эту правду заменил ложью, которую услышал от врага рода человеческого диавола, и эта ложь свила в его сердце себе гнездо. Потому что диавол сказал человеку: «Если не будешь слушать Бога, сам будешь, как бог» (см. Быт. 3, 5). И человек решил, что он может жить без Бога. И разрушил свою собственную суть. Потому что без Бога нет жизни никакой, без Бога только разложение и гибель, злоба и ненависть, скорби и несчастья, болезни и смерть. И вот Христос приходит в мир исполнить правду – изменить существо человека. Для этого Он воплощается и становится Человеком, и приходит к тем грешникам, которых хочет спасти. И вместе с ними входит в воды Иордана.

И вот тут открывается для всех – и для Иоанна Крестителя, и для нас с вами – тайна Троицы. Сын Божий стоит в водах Иорданских, Дух, яко голубь, сходит на Него, и голос Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см. Мф. 3, 17). Отец и Сын и Дух Святой явились на Иордане в знак того, что с нами Бог, в знак того, что есть у нас спасение, в знак того, что открыты теперь для нас небеса. В Евангелии сказано: «Небеса разверзлись» (см. Мф. 3, 16; Мк. 1, 10). И мы ныне радуемся и благодарим Бога, пришедшего для нашего спасения, Бога, Который стал Человеком, для того чтобы нас обожить, и нас соединить с Богом, и вернуть нам то, что мы потеряли – образ и подобие Божие и Царство Небесное, вечный Рай.

Дорогие братья и сестры! Прославим Спасителя мира Господа Иисуса Христа, Который вошел в воды Иорданские смиренно вместе с грешниками, чтобы нас, грешников, привести к вечной жизни. Аминь.

(19.01.2013. Крещение Господне. Литургия.)

Сердечно поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Крещения Господа нашего Иисуса Христа, Святаго Богоявления. Сей праздник имеет три наименования. Крещение – по событию, о котором мы читаем в Святом Евангелии, когда Спаситель мира пришел на Иордан, к тем людям, которые каялись в своих грехах, и встал вместе с грешниками, тем самым начиная Свой спасительный подвиг Своей проповеди, ибо Он пришел «не праведников, но грешников призвать к покаянию» (см. Мф. 9, 13). И не просто издалека Господь говорит нам с вами, потому что мы ведь тоже грешники, – Он к нам пришел. Не издалека Господь нам говорит, и повелевает, и приказывает, нет. Он рядом с нами, Он пришел к нам и стал одним из нас. И более того: мы становимся сопричастными Ему через великие Таинства Церковные, особенно через Таинство Пречистого Тела и Животворящей Крови Христа Спасителя. Господь пришел в мир, для того чтобы нас спасти. Первое наименование праздника – Крещение, об этом событии мы в евангельском повествовании несколько раз за сегодняшним богослужением слышали.

Второе наименование сей праздник имеет – Богоявление, ибо во время крещения явилась тайна Святой Троицы. Бог един, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святый – Троица единосущная и нераздельная. Не три Бога, но Един Бог, но троичен в Лицах. Итак, на Иордане Сын Божий стоял, погруженный в воды, Дух Святый, аки голубь, сходил на Него, и глас Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Таким образом, совершилось Богоявление. Люди через это Богоявление доныне имеют возможность знать, что истина, которую мы с вами содержим в своих сердцах, не человеческая, но Богом данная, Богоявленная. Иисус Христос, воплотившись, пребывает с нами во все дни до скончания века, как Он это сказал после Своего тридневного воскресения (см. Мф. 28, 20). В этом радость Богоявления. Бог не только открывает Свою тайну – Бог пребывает вместе с нами. И пребудет вместе с нами, только мы с вами не должны от Него отворачиваться, и сердце свое должны для Него открыть, и тогда наше сердце может исполняться благодати Духа Святаго.

И третье название сего праздника – Просвещение. В сей день в древней Церкви обычно крестили людей, которые в течение года оглашением готовились ко Святому Крещению. Просвещение – это то состояние человека, когда его души касается благодать Духа Святаго. «Явился еси днесь вселенной, – поем мы в кондаке, – и свет Твой, Господи, знаменася на нас». Свет Христов нас с вами просвещает. И смысл этого праздника заключается в том, чтобы нам, очистив свои сердца, жить во свете Христовом. А видимым знаком благодати Божией в нашей жизни является освященная вода – великая агиасма, которую мы сегодня освятили, вместе с вами молясь. Это знак света Христова, который должен пребывать с нами всегда в наших душах, в нашей жизни. Поэтому мы берем святую воду домой и там ее храним, и испиваем ее, и освещаем все вещи домашние, и всегда к ней обращаемся как к видимому знаку благодати Божией и света Христова, который просвещает всякого человека, грядущего в мир. Но опять же, для того чтобы этот свет в нас светил, нам нужно приложить усилия: нам надо открыть свои души, нам надо стараться жить по благим заповедям Божиим, то есть ходить во свете Христовом.

Сердечно поздравляю вас с этим великим и святым праздником, который мы сегодня молитвенно с вами встретили. Да просветит Господь души наши, да укрепит в нас с вами веру во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да дарует нам жизнь вечную, которая начинается уже сейчас в нашей жизни временной. Храни вас Господь милосердный и Матерь Божия. С праздником!

(18.01.2014 Крещение Господне. Всенощное бдение.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бог посылает Своего пророка, чтобы тот призвал людей к покаянию. Иоанн Креститель две тысячи лет назад по слову Божию воззвал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (см. Мф. 3, 2). И многие люди обратились к покаянию и приходили к великому пророку, и он погружал их в воду со словами: «Я крещу вас водою, но за мной идет Тот, Который будет крестить вас Духом Святым» (см. Мф. 3, 11; Мк. 1, 7–8).

Дорогие братья и сестры! Сегодня мы духовно торжествуем и празднуем воспоминание великого события – Крещения Господня. Господь пришел на Иордан, чтобы погрузиться в его воды. Зачем приходили на Иордан другие люди? Покаяться в своих грехах и в знак покаяния омыть свое тело в надежде, что Бог омоет и душу. Зачем же Христос пришел на Иордан? Ведь Он не нуждался в покаянии, будучи истинным Богом и истинным Человеком, – в том смысле, в каком и был задуман человек, то есть без греха; Ему не надо было омывать Свою душу, ибо Его душа была едина с Богом. Зачем же Он погружается в Иордан?

Во-первых, по Своей любви к нам с вами. Мы, грешники, нуждаемся в омовении наших душ. И Господь нисходит к нам, чтобы помочь нам омыть и очистить наши души. А во-вторых, если мы вслушаемся в слова совершаемого ныне богослужения, мы многократно слышим о том, что Господь приходит в Иордане освятить воды. Более того, сегодня утром и теперь в Крещенскую ночь мы будем совершать чин Великого освящения воды. Не вода омывает Тело Господа Иисуса Христа, так, как она омывала тела предыдущих грешников, но Иисус Христос Своим погружением освящает воду. Зачем? Зачем Ему освящать воду, если Он пришел освятить души человеческие? Что значит это?

Но ведь человек состоит из души и тела. И тело человеческое живет, подчиняясь законам материальным. И человек, отпав душою от Бога – когда-то, еще во времена Адама, отпал и телом своим от Бога. И испортилась, исказилась природа человеческой души, стала повреждена грехом, и вся природа испортилась – испортилась из-за греха человека. И эта порча продолжается до сегодняшнего дня. Не только мир внутренний человеческий поврежден был грехом, но и мир внешний, материальный, был поврежден грехом. И вот, Господь Иисус Христос нисходит в воды Иордана, для того чтобы и тот материальный мир, в котором мы с вами живем, тоже помочь нам с вами исправить. Он освящает воду для того, чтобы мы понимали, что все должно быть в нашей жизни свято и освящено. Хотим, чтобы душа наша была свята и чиста, и тело нам надо держать в нравственной чистоте. Желаем, чтобы душа наша была вместе с Богом, значит, и наше отношение к природе, созданной Богом, тоже должно быть такое же. Господь освящает для нас весь мир, чтобы мы понимали, что тело для нас – не вражеская темница, в которую заключена наша душа, нет, тело наше должно быть готово для воскресения и вечной жизни в Господе Иисусе.

Поэтому все, что Господь благословил, то свято есть, и все зависит от нашего с вами отношения. Из одной и той же вещи мы можем сделать орудие греха и, из той же самой вещи, можем сделать орудие правды и истины. Это относится к любым вещам, которыми мы пользуемся в повседневной жизни. Обычно приводят в пример нож, которым можно совершать преступления и с помощью которого можно не только вкусно готовить пищу, но вырезать, например, прекрасные фигурки и делать произведения искусства, как, например вот, наши резные иконостасы.

И так в любом деле. Все дело в том, что Господь, придя к нам с вами, открыл для нас двери для чистой и святой жизни. Никто насильно не может отныне нас с вами погрузить в грязь греха. Это наш выбор, куда мы погрузимся – в зловонную лужу греха, и будем там барахтаться и всех вокруг себя грязью пачкать, или в чистые Иорданские воды, освящая свою душу, очищая ее, и освящая и преображая и тот мир, в котором мы с вами живем: и наше жилище, и то место, где мы работаем, и то, как мы со всеми общаемся, и что нас окружает. Что нас окружает? Ведь порой нам самим страшно входить в подъезды наших домов. А кто для нас устроил эту скверну, в которую порой входит человек и нос зажимает? Да мы сами. Это зеркало нашей души.

Поэтому, конечно же, сегодняшний праздник должен нас с вами научить тому, что невозможно сказать: «У меня чистая душа!» – а при этом совершать скверные дела и скверно относиться к этому миру. Нет. У кого душа чиста, тот и вокруг себя стремится все сделать чистым, красивым и праведным. Для того Господь Иисус Христос и пришел к нам с вами в мир, и мы слышали ныне, как Церковь провозглашает: «С нами Бог!» – чтобы мы преобразили, очистили и просветили и свои души, и свои тела, и тот мир, в котором мы с вами живем. Аминь.

(19.01.2014 Крещение Господне. Божественная литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы имеем духовную радость – радость, которой наделяет нас Господь. Ибо сегодняшний праздник настолько особенный, что даже имеет три названия. Первое название – по факту события евангельского, которое мы вспоминаем, это название – Крещение Господне.

Надо иметь в виду, что когда мы сейчас говорим о Крещении – Крещении младенца или взрослого человека, – мы говорим о том, что человек принимает веру православную и погружается в воду с призыванием Отца и Сына и Святаго Духа. Но Господь Иисус Христос как раз и установил это Крещение в водах Иорданских. Дело в том, что Иоанн пророк был послан пророчествовать о Христе, Который должен был прийти для нашего спасения, и о том, как Господь откроет нам двери к вечной жизни. И Иоанн Креститель прообразовал, то есть пророчески совершал чин, если можно так сказать, омовения: он погружал людей в воду в знак того, что как тело от воды очищается, так они должны очистить и свою душу. И вот Иисус Христос пришел, и встал вместе с грешниками, и тоже принимает от Иоанна это Крещение.

Это первое название. Второе название – Богоявление. Потому что это Крещение, которое Иисус Христос принял, оказалось не таким, как для всех людей. Потому что во время этого погружения в воду совершилось явление тайны Божией. Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Это Бог наш Троица. Непостижимо для человеческого разума: не три Бога, но один Бог – Отец, Сын и Дух Святой. И вот на Иордане совершилось Богоявление. Сын Божий стоял в воде Иорданской, глас был с неба Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих», – и Дух Святой, как голубь, сходил на Сына Человеческого (см. Мф. 3, 16–17). Видите – явление Святой Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. И вот с того времени уже верующих в Иисуса Христа ученики Христовы стали крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сам Христос им так повелел. Он, воскресший, говорил им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (см. Мф. 28, 19). И теперь мы имеем Крещение в жизнь вечную от Духа Святаго, от Святой Троицы. Отсюда название второе – Богоявление.

Есть и третье название нынешнего праздника, он называется Просвещение. Потому что в древней Церкви к этому времени люди, желающие принять Крещение, готовились, проходили оглашение, и они в этот день торжественно в церкви крестились, то есть просвещались. У нас теперь тоже, вы знаете, есть определенный порядок, и, когда желают крестить младенца или люди сами приходят ко Крещению, с ними сначала проводят оглашение – то есть беседы о вере. После этого они принимают Крещение. А почему для нас, уже крещеных, важно это название – Просвещение? Чтобы мы с вами не забывали тех обетов, которые мы давали при Крещении. Чтобы наши души просвещались светом истины, чтобы мы ходили во свете Христовом. Потому что жить в заповедях Божиих – это ходить во свете, а жить без Бога – это ходить во тьме.

Вот отсюда и название – Просвещение. И, как знак этого Просвещения, раздается освященная вода – великая святыня, по-гречески агиасма. Ею мы освящаемся сами, мы ее принимаем, пьем для здравия души и тела. Благочестивые христиане хранят эту воду в течение года. Ее можно сколько угодно разбавлять. Есть обычай хороший, когда после утренней молитвы натощак вкушают эту святую воду, когда во время болезни с молитвой ею окропляются. Этой святой водой мы освящаем наши жилища, вещи – все, с чем мы живем и с чем общаемся. Эта вода дана нам для освящения и просвещения наших с вами душ.

Вот, дорогие братья и сестры, какой прекрасный праздник мы ныне с вами встретили. Дай Бог, чтобы у нас с вами плоды нашего Крещения – а мы все люди крещеные – были истинными, добрыми, настоящими; чтобы Бог всегда пребывал в нашей с вами жизни, и мы твердо хранили веру во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Дай Бог, чтобы наши души просвещались Духом Божиим. Аминь.

(18.01.2015 Крещение Господне. Всенощное бдение.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Как любит нас Господь! Хотя, если мы взглянем на себя, то, кажется, мы совершенно не достойны этой любви. В чем же любовь Божия к нам? Она заключается в том, что Господь стучится в наши сердца, чтобы мы услышали и осознали, и свою свободную волю соединили с Его Божественной волей. Господь Иисус Христос пришел в мир для нашего спасения, и Он открывает нам дорогу этого спасения, раскрывает нам Тайны Царства Божия – нам только надо это услышать и воспринять, и пойти за Ним, ибо против нашей воли Господь нас спасти не может потому, что мы с вами богоподобны, потому что у нас есть бессмертная душа, созданная по образу Божию и по подобию Божию, и она не может быть в плену ни у кого, и не должна быть в плену, если только мы сами не отдаем ее в плен злу и своим похотям, и своим грехам – тогда наша душа оказывается плененной. И вот Господь стучится в наши сердца. Как? Нынешний праздник – именуемый «Богоявление» – он очень схож по своему содержанию и, более того, в древние времена они даже праздновались одновременно, с праздником Рождества Христова, очень схож и по богослужению, и по духовному смыслу. Смысл один: Бог пришел в мир, с нами Бог, Бог пришел нас спасти – вот он, главный смысл!

Но как настойчив Сам Господь в том, чтобы донести до нашего сознания необходимость нам ответить на Его призыв о спасении! Смотрите: когда Богомладенец родился в пещере – многие ли поверили в то, что это Спаситель родился? Да, мы знаем из Евангелия, пастухи пришли и поклонились потому, что им Ангелы сказали; знаем из Евангелия о том, что древние мудрецы, волхвы, звездочеты по Вифлеемской звезде нашли дорогу ко Спасителю, принесли Ему дары богатые и они Ему поклонились; знаем, как служил Богомладенцу праведный Иосиф и как Пречистая Дева Мария слагала все в сердце Своем, служа Сыну Своему и Богу нашему. – Но мы не имеем никаких иных свидетельств о том, что люди восприняли рождение в мир Спасителя. Наоборот, мы имеем свидетельство о том, что даже места Ему не досталось в жилищах человеческих, чтобы родиться, имеем свидетельство о том, что власти внешние в лице царя Ирода хотели Его уничтожить и не остановились перед неслыханным убийством бесчисленного количества младенцев – но Господь пришел в мир, чтобы нас спасти! В течение тридцати лет возрастал Иисус Христос, будучи истинным Человеком и находясь в послушании Своим земным родителям, но одновременно, будучи и истинным Богом, Который пришел для нашего спасения! И нет свидетельства о том, чтобы Он проявлял Свое богочеловечество. Как бы прикровенно было Его пришествие в мир, ограниченное количество людей знали об этом, ну, может еще мудрецы из храма Соломонова, в который двенадцатилетний отрок Иисус пришел и с ними вел беседы так, как зрелый муж, знающий Писание, знающий ответы на мучающие духовные вопросы.

Что же это значит? Что значит этот прикровенный период в жизни Иисуса Христа и какое это для нас с вами имеет значение? Вера в сердце человека тоже возрастает. Конечно, мы знаем примеры, когда в один момент человек становится христианином, или в один момент приносит покаяние, как, например, было с мучениками христианами, когда их же мучители видели стойкость в вере, вот пример сорока мучеников Севастийских, и когда один из них испугался, отказался – то воин, который выполнял задание командира, вдруг закричал: «Я тоже христианин!» – и взошел в озеро вместе с мучениками – это мгновенная вера! Конечно, на кресте разбойник мгновенно покаялся и сказал: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!» (см. Лк. 23, 42). Это отдельные примеры, впрочем, как и в Евангелии мы читаем об отдельных примерах, когда поклонялись младенцу Господу Иисусу Христу! Но чаще всего в нашей повседневной жизни вера вырастает, ее нужно охранять, оберегать в своем сердце! Вот как Иосиф с Девою Мариею оберегали и охраняли еще маленького Богомладенца Иисуса Христа, воспитывая Его так, как это происходит в обычных человеческих семьях, так и нам с вами необходимо хранить, оберегать, взращивать и воспитывать в сердцах своих веру, чтобы она укрепилась и стала тверже!

И вот, мы видим вновь явление Бога, которое происходит через тридцать лет после рождения – тридцатилетний Иисус Христос приходит на Иордан! Собственно говоря, раньше никто бы Его и слушать не стал потому, что раньше в древнем иудейском мире тридцатилетие и считалось возрастом совершеннолетия, и именно с этого времени мужчина имел право проповедовать в синагогах и толковать Священное Писание. И вот, Христос приходит на Иордан. Для чего? Чтобы начать Свое общественное служение и начать Свою проповедь о спасении! Как настойчив Христос в том, чтобы достучаться до наших душ! Если в день Его рождения Ангелы с неба воспевали и возвещали, что рождается Спаситель мира, то в тот день, когда Он пришел в толпе грешников, которая стояла на берегу реки Иордан, и когда вместе с ними сошел в воду, хотя он не нуждался ни в каком очищении, то тогда явил миру непостижимое существо – Единаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа! Уже не Ангелы об этом возвестили, но Сам Господь открывает нам явление Святой Троицы – непостижимого вечного Бога! Сын Божий стоит в водах Иорданских. Дух Святой, как голубь, сходит на Него и слышен голос Отца Небесного: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см. Мф. 3, 17). – Явление Троицы было на Иордане! Теперь для мира открыта суть, ради чего пришел Христос в мир. Суть заключается в следующем – Он пришел спасти грешников! Ведь точно так же подумаем, почему Христу нужно было родиться и вочеловечиться и стать человеком? Зачем Богу нужно было проходить весь путь человека от утробы матери до жизни младенцем и подростком, и юношей? Зачем Богу приходить и вместе с грешниками, которые стремились через внешнее омовение в воде омыть Свою душу – зачем ему входить? Сам Иоанн Креститель недоумевает, ему было открыто Духом Святым, Кто перед ним и он говорит: «Как Ты можешь просить у меня крещения? Как я к Тебе прикоснусь – я должен у Тебя креститься?» А Христос говорит: «Оставь – мы должны исполнить всякую правду!» А в чем заключается правда? А правда заключается в том, что Иисус Христос пришел, чтобы взять наши с вами грехи на Себя и нас освободить от власти греха и наши души снова сделать свободными, чтобы мы с вами жили с Богом, а Бог жил с нами! Поэтому мы сегодня и слышали в начале службы это песнопение из пророка Исайи: «С нами Бог!» (Ис. 7, 14).

Воистину, братья и сестры, мы счастливы ныне – с нами Бог, Он нас спасает! Святая Церковь свидетельствует об этом и сам нынешний праздник, явление Бога на реке Иордан, свидетельствует о том, что мы, грешники, если будем веровать в Господа и идти за Ним – не погибнем, и Он спасет нас! С нынешнего дня Христос начал свою проповедь, и, повторяя слова Иоанна Крестителя, который уже это говорил, говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие!» (см. Мф. 4, 17). Вот и мы с вами молимся о том, чтобы нам исправиться, измениться – то есть покаяться! И святая вода, которая в эти дни освящается, как знак изменения нашей души, должна разбудить нашу совесть, чтобы мы внимательно посмотрели на себя и увидели, в чем мы не соответствуем имени христиан, чтобы нам быть истинными христианами, а Господь все для этого сделал, все нам открыл – Он Небо для нас открыл! Прославим же Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир для нашего спасения, не возгнушавшегося принять крещение в водах реки Иордан, чтобы открыть нам Тайну Великой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

(19.01.2015 Крещение Господне. Божественная литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы с вами сегодня, в эту Святую ночь, совершили молитву ко Господу по примеру древней Церкви, которая посвящала таким великим праздникам, как ныне, именно ночное время для усердного обращения ко Господу. Надеемся, что наши молитвы приняты Господом, и наш молитвенный труд будет им благословлен!

Сегодня великий и высокодуховный праздник! Он даже в церковном календаре имеет несколько наименований. Первое наименование – это Крещение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Это историческое событие. Собственно говоря, в греческом языке называется не Крещение, а Погружение, потому что Иоанн Креститель, который погружал людей в Иордан, тем самым предсказывал только еще будущее Святое Таинство, которое даст Господь Своим апостолам, когда пошлет их проповедовать Слово Свое и скажет им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа!» (Мф. 28, 19). Но именно на Иордане через погружение Иисуса Христа в воду этой реки и случилось начало самому этому обряду! Почему важно для нас с вами это историческое событие – Крещение Господне? Дело в том, что Иоанн Пророк и Предтеча призывает людей к покаянию и исправлению, и те, в ком совесть пробуждалась, и они почувствовали себя грешными перед лицом Божиим – они приходили к Иоанну и просили у него помощи в исправлении своей жизни! И в знак того, что они должны приготовить свои сердца для принятия слова Божия, Иоанн погружал их в Иордан, показывая тем, что как тело очищается от грязи через воду, так и душа должна очиститься от грязи греха через благодать Святого Духа! Удивительное дело: Сам Господь Иисус Христос, не требующий никакого очищения, приходит и становится вместе с другими, чтобы войти в воды Иордана! Зачем Он это делает? Затем, что Он пришел нас с вами грешников спасти! Он нас не призирает, хотя мы, может быть, по своим грехам и достойны презрения – Он нас любит, Он желает нашего спасения! Также как все ждали погружения в Иордан, так и Он вместе со всеми. Высокое богословское духовное значение Крещения Господня заключается в том, что Господь пришел к нам грешным, нас исправить, нас очистить, нас спасти!

Второе наименование праздника – Богоявление, потому что тогда, когда Христос сошел в реку Иорданскую, случилось Богооткровение! Мы слышали сегодня в Евангелии: Дух Святой, как голубь сошел на Христа, Сына Божия, и голос был Отца Небесного: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, о Нем же благоволих». – Троицы было явление на Иордане, и вот это явление Бога Троицы – таинственное и непостижимое – является для нас духовной радостью! Нам открыта Тайна Божества: Бог един, но троичен в лицах! Не три Бога, но един Бог: Отец, Сын и Дух Святой! Богоявление духовно важно для нас еще и потому, что и человек имеет в себе тоже три состава: он имеет ум, имеет чувства и имеет волю! И эти три состава: ум наш, чувства и воля – это не три разные вещи, они как бы троические, но единое целое – это я, это человек! Беда бывает тогда, когда у нас в душе разлад: когда ум понимает, что нужно делать одно, а чувства его ведут к другому, а воля еще бывает и к третьему! Это такой разлад называется нецеломудрием, и он как раз произошел у человека после грехопадения! И вот, праздник Богоявления – явление Бога Единого, но Троичного в лицах –указывает нам, что мы должны соединить в себе: чтобы наш ум, наши чувства и наша воля были подчинены единому жизненному пути, который открыл нам Господь наш Иисус Христос!

Третье еще наименование имеет сегодняшний праздник – это Просвящение! Вы слышали сегодня на литургии вместо «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!» пелось «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся!». В древности крестили не каждый день, а людей сначала готовили, проводили кетихизацию, у нас сейчас тоже есть в нашем храме катехизация, но, вероятно, она недостаточна – только три беседы предлагается выслушать тем, кто желает принять крещение, да и то, многие этим тяготятся, показывая тем самым несерьезность отношения к Таинству Крещения. А в древности, чтобы пройти Таинство Крещения, готовились по пол года и даже больше – и год, и два – слушали назидания о Заповедях Божиих, о Законе Божиим, потому что подходили к Таинству Крещения очень сознательно, а вот в такие праздники как сегодняшний, совершалось Крещение тех, кто готовился к нему, проходил оглашение – и это являлось Просвящением для людей – Они принимали Свет Спасителя и Господа Иисуса Христа!

Дорогие братья и сестры, хотя мы все с вами крещенные, но мы нуждаемся в просвящении! Наши души не научены достаточно Закону Божию, Заповедям Божиим, правилам церковным – нам себя надо просвящать! Для этого нам следует стремиться быть в храме Божием, стремиться читать Святое Евангелие. Название праздника «Просвящение», призывает всех нас просвящать наши души светом Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа!

Вот какое духовное богатство ныне предлагает нам Святая Церковь! Возрадуемся в сердцах наших! Господь дает нам видимое благословение – святую воду каждый из нас получит! Пусть эта святая вода послужит просвещению наших душ, вразумлению нашего разума, к наставлению нас на путь Истины, чтобы мы всегда помнили, что мы в Христа крестились, в Христа облеклись! Ему же Слава во веки веков! Аминь.

С праздником, православные! Спаси Бог за совместную молитву! Храни вас Господь Милосердный и Матерь Божия!